الإجتهاد و موهلاته

الاجتهادمؤهلاته،وحتمية استمراره،ودورهفيتحكيمشرعاللهفيمستجداتالعصوروالأجيال وخاصةفيعصرناالحاضر

لفضيلةالأستاذ: الحسنبن الصديق

قدمت المقالة لاستيفاء بعض الواجب

لدرس اللغة العربية

قدماها الطالب:

سونرتيف: 21010600015

المحاضر:

الدكتور توركيس لوبيس،MA

جامعة مالانج الإسلامية

السنة الدراسية: 1431/1432 هـ   2010/2011 مـ

الاجتهاد: مؤهلاته،وحتمية استمراره،ودورهفيتحكيمشرع

اللهفيمستجداتالعصوروالأجيال وخاصةفيعصرناالحاضر

لفضيلةالأستاذ: الحسنبن الصديق

‌أ.       مصدر الإجتهاد

1. الإجتهاد لازم من اللوازم الدينية:

حديثمعاذبنجبلالمشهور: “أنرسولاللهصلىاللهعليهوسلملماأرادأنيبعثهإلىاليمنقالله:كيفتصنعإنعرضلكقضاء؟”فقال:”أقضىبمافيكتاباللهتعالى”،قال:”فإنلميكنفيكتابالله؟”قال:”فبسنةرسولالله،قال:فإنلميكنفيسنةرسولالله؟قال:أجتهدرأييولاآلو”.قالمعاذ: “فضربرسولاللهصدري”،ثمقال: “الحمدللهالذيوفقرسولُرسولاللهلمايرضيرسولالله.”رواهالإمامأحمدوأبوداودوالترمذيوآخرون.

1. إنهمنالمسلماتاليقينيةالتيتقومعليهاالعقيدةالإسلامية،التسليمبختمالرسالةالمحمديةلسائرالأديانالسماوية،وأنمحمداعبداللهورسوله،وخاتمأنبيائهورسله.ثمالتسليمتبعالذلكبعمومرسالتهلأهلالأرضكافة.

((وماأرسلناكإلاكافةللناسبشيراونذيرا))

((قلياأيهاالناسإنيرسولاللهإليكمجميعا))

وذلكيستلزماستمرارشريعةاللهعلىأرضاللهمادامللناسوجودعلىالأرض،حتىتبقىبهاحجةاللهقائمةعلىعبادهدونتوقفأوانقطاع،وإلا لزمالحلقفيخبراللهتعالىبأنلايتركالناسسدى،((أيحسبالإنسانأنيتركسدى))سدىمهملا،لايكلفولايؤمر،ولاينهىولايؤمرولايحاسب.

1. وانقطاع الإجتهاد و تركُ الناسِ دونَ تكليفِمحالٌعقلا،ومخالفلمادلعليهالعقلوالنقل،ولماوردفيهمننصوصكثيرةمنكتاباللهوسنةرسولهعنمسؤوليةالعبدالمكلفعنجميعأعمالهالاختيارية،خيراكانتأوشرا

((كلامرئبماكسبرهين))، ((فوربكلنسألنهمأجمعينعماكانوايعملون))، ((إلى اللهمرجعكمجميعافينبئكمبماكنتمتعملون))، ((واليومتجزىكلنفسبماكسبت،لاظلماليوم،إناللهسريعالحساب)). وفيالحديثالقدسيالذيرواه مسلمفيصحيحهيقولاللهعزوجل: “ياعباديإنماهيأعمالكمأحصيهالكمثمأوفيكمإياها،فمنوجدخيرافليحمدالله،ومنوجدغيرذلكفلايلومنإلانفسه”،

دلتهذهكلها علىمسؤوليةالعبدعنجميعأعماله،وأنهمسؤولعنهاومحاسب،ومثابعليهاومجازعليهامنقبلربهالذيلايضلولاينسى،ولايظلمأحدا،بعدأنأعذرإلىالناسبإرسالرسلقامتبهمحجتهعلىعباده،منأنذرفقدأعذر: ((رسلامبشرينومنذرين،لئلايكونللناسعلىاللهحجةبعدالرسل،وكاناللهعزيزاحكيما)).

 

‌ب.  أهلالسنةالذينيخالفون المعتزلةفيقولهمبالتحسينوالتقبيحالعقليين

ويرون –أيأهلالسنة- أنلاثوابولاعقابإلابشرعلكيتكونحجةاللهقائمةعلىعبادهبورودشرعه،وإرسالرسله،وإنزالكتبه،وليسبالعقلوحده. وفيهذاالمعنىواستمرارحجةاللهعلىعباده،

1. رويعنعليكرماللهوجههورضياللهعنهأنهقال: “لنتخلوالأرضمنقائمللهبالحجة،كيلاتبطلحججاللهوبيناته”،أخرجهأبونعيمفيالحلية.
2. ويشهدلهحديثالصحيحين: “لاتزالطائفةمنأمتيظاهرينعلىالحقحتىيأتيأمراللهوهمعلىذلك”،أوكماقالعليهالصلاةوالسلام.
3. وقالالإمامالشافعيرحمهاللهفيالأم: “كلمانزلبمسلمففيهحكملازم،يجباتباعه إذاكانمنصوصاعليهبالتعيين،وإلاطلببالاجتهاد.”
4. ومنثمقررالفقهاءأنهلايحلالإقدامعلىأمرحتىيعلمحكمالله فيه

 

‌ج.    تشتد الحاجة إلى الإجتهاد

إننصوصالكتابوالسنةمحصورةالعددوتنتهيإلىحد،سواءماتعلقمنهابالقرآنأوبالحديثالنبويالشريف،بينماأفعالالناسلاحصرلهاولاحد،وهيدائمافيتكاثروتجددمستمرن،وماكانكذلكيستحيلأنتستوعيهنصوصمحمدودةالعدد. وهنايامولاييأتيدورالاجتهادفيحلالمشكل،وتشتدالحاجةإليه،وتبرزالحكمةمنمشروعيته،لطفامناللهبعباده،وتحقيقالوعدهباستمراردينهوشرعهإلىقيام الساعة.ومنهناكاندورالاجتهادضرورةحتميةلامحيدعنها،وفرضامنفروضالدينالكفائيةالتيلاغنىللناسعنها،مادامتتحدثللناسقضاياوأحداث،وتتجددبينهموباستمرارعاداتوتقاليدوأعراف،يجبأنيعرفواحكماللهفيهاويتبينواموقفالشرعمنها.ولاسبيللهمإلىذلكإلاعنطريقالاجتهاد.

و حديث معاذ بن جبل الشواهد الكثيرة من الأحاجيث هي التيتدلعلىمشروعيةالاجتهادبلوعلىفرضيتهفرضاكفائياوكماسيأتي.ويكفيمنهاحديثالصحيحين: “إذاحكمالحاكمفاجتهدفأصابفلهأجران،وإذاحكمالحاكمفاجتهدفأخطأفلهأجرواحد”.

‌د.      حكم الإجاهاد هو فرض الكفاية

جعل العلماءحديث حديثالصحيحين السابق منأدلةوجوبالاجتهادالكفائيالذييتوجهالخطاببهأولاإلىمجموعالأمة.فإذاقامبهبعضأفرادالأمةسقطالطلبعنالباقين،وإلاعصوابتركهوأثمواجميعا.وعلىهذادرجالفقهاءقاطبة،وحكىغيرواحدالإجماععليه.وكمايدلعليهمنحيثالنظرماأسلفناهمنأنهمنلوازمعمومالشريعةوشمولهالأفعالالناس كلهم.وكمايشهدلهواقعالمسلمينومنذكانوا،ومنذعصرالصحابةوالتابعينوهلمجرا،وعبرمختلفعصورهمحتىفيعصورهمالمتأخرةالتييزعمبعضالناسأنالاجتهادقدانقطعفيهاولميبقلهوجود.فحتىهذهالعصورلمتخلمنأفرادرتبةالاجتهاد،إنلميكناجتهادامطلقافاجتهادامقيدا.وكماتدلعلىذلكفتاواهمالكثيرةفيقضاياالناسالتينزلتبهمفيعصورهم،ولميجدوالهانصوصافينصوصفقهائهمالمتقدمينفاجتهدوافياستخراجحكمها،إماعلىأساسالمذهبوأصوله،وإمااستناداإلىأدلةالشرعومقاصدهالعامةوعلىماتطلبذلكمنهممنجهدلامحالة.

 

‌ه.       من أسباب إنقطاع الإجتهاد من القرن الرابع

وربماكانمنوراءهذهالدعوةومنأسبابالتسليمبهاعلىعلتها:

1. استرواحالفقهاءإلىالتقليدالذيكفاهمعناءالبحثعنالدليلوتطلبهمنمظانه.
2. معاستعظامهملرتبةالاجتهاد.
3. وتهويلهمفيتصورمعناه،حتىجعلوامنهمطلباعسيرالمنال،وكأنهأصبحفوقطاقةالبشر.
4. ولكنالمتأخرينمنهمخاصةدونالمتقدمين،أوبالأحرىمعظمالأمةالمحمدية.
5. الانتفاعبجرايةالأوقافأوبعضالوظائفالتيأصبحيشترطفيهاالانتسابإلىمذهبمعين.وهكذاشأنالناسفيكلزمانومكان،تغلبعليهمالمادياتبحكمبشريتهمالنزاعةللشهواتوحبالمراتبالعليا.هذا مانقلهالسيوطيعنأبيشامةفيكتابه “المؤملفيالردعلىالأمرالأول”

وبدءامنالقرنالرابعللهجرة،القرنالذيبدأفيهفشوالتقليد،والتمذهببمذاهبالأئمةالأربعة.

‌و.      الإجتهاد لا ينقطع

لا ينقطع الإجتهاد عنهذهالأمةالمحمديةوإنقل،وأنهلايختصبالأوليندونالآخرين،كمالايدرىفيأيدفعاتالمطريكونالخيروالريوالبركةوالنماءأفيأولهاأمفيآخرها. فقال رسولاللهصلىاللهعليهوسلميقولفيحديثله: “مثلأمتيمثلالمطرلايدرىأولهخيرأمآخره”.

وكمايشهدلذلكأيضاحديث:”يبعثاللهعلىرأسكلمائةسنةمنيجددلهذهالأمةأمردينها”،رواهأبوداودوغيره.والتجديدمنلوازمالاجتهاد،وكمانصواعليه. وكانمنثمرةهذاالتهويلفيتصورمعنىالاجتهادأناشترطوافيالمجتهدمالميشترطهعلماءالأصولفيه،وهمالمعنيونبالشأنوعنهميوخذمعأنهميدرسونعلمالأصولالذيماوضعولاأنشئإلاخدمةللاجتهادوتيسيرمطالبه،وتيسيرأسبابهووسائلهعلىطلابه، وبيانكلمايتعلقبالاجتهاد.

‌ز.      المجتهد و العلوم المحتاجة

ذهب الشيختاجالدينالسبكيرحمهاللهفيكتابهجمعالجوامع.إلى أن المجتهد هو مناستقاهمنزهاءمائةمصنف. ويقولابنالسبكيفيكتابههذاتعريفالمجتهدوبيانالعلومالتييتوقفعليهاالمجتهد،و وفقه الأصوليون في تعريف المجتهد فم يلي:

1. البالغالعقلفقيهالنفسبالطبع

أنيكونسديدالفهمحسنالإدراكلمعانيالكلاموفحواه،ومدركاذلك منهبسجيتهوطبعه،احترازامنالبليدالذيلايفهممعانيالكلامومقاصده. يعني بيانالعلومالتييحتاجإليهاالاجتهاد.وهذهالعلومكلهامتداولةبينالخلفوالسلفعلىحدسواء.

1. ذوالدرجةالوسطىلغةوعربيةوأصولاوبلاغة، أي أنهحتىبالنسبةلهذهالعلومبالذات،لايشترطفيالمجتهدأنيبلغفيهارتبةالإمامةأوالدرجةالعلياالممتازة،بليكفيهأنيكونذاالدرجةالوسطىفيهافقط،علىأنبعضمحشيهتعقبهفيذكربعضهذهالعلوم.وكمايعلممنحاشيةالعطارعلىالمحلي.
2. عارفبمكان آيات الأحكاممنالكتاب، وعارفبموضوع الحديث من الكتب المتداولة، وإنلميحفظالمتون. فأنهبالنسبةلآياتالأحكاموأحاديثالأحكام،وهيمرادمنمتعلقالأحكاممنالكتابوالسنة.لايشترطفيالمجتهدأنيحفظمتونها.معقلةهذهالنصوصبالنسبةإلىمجموعآياتالقرآنوأحاديثرسولاللهصلىاللهعليهوسلم.

‌ح.    الدعوة إلى الإجتهاد بعد القرن السابع

ولقدأحسنالإمامالشوكانيرحمهاللهوهومنعلماء اليمنالمتأخرين،حينألفكتابهالحافل “البدرالطالعفيمنوصفبالاجتهادبعدالقرنالسابع” وقصدكماذكرفيمقدمتهتفنيددعوىانقطاعالاجتهادفيالعصورالمتأخرة.وهونفسهادعىالاجتهادوألففيالانتصارلهكتابه “القولالمفيدفيأدلةالاجتهادوالتقليد”.

وكماألففيالمعنىنفسهعلماءكثيرونقبلهومنهمالحافظالسيوطي،المتوفىسنةتسعمائةوإحدىعشرهجرية.فإنهنفسهادعىالاجتهادفيعصره.و “المعاصرةحجاب” كمايقولون. رغمأنهكانمتبحرافيعلومكثيرة،وأنهكتبمؤلفاتكثيرةفيفنونمختلفة،أبلغهابعضهمإلىستمائةكتاب.ومعذلكانتقدعليهمعاصروهدعوىالاجتهاد.وبسببذلكألفكتابهالمفيدوسماه: “الردعلىمنأخلدإلىالأرض،وجهلأنالاجتهادفيكلعصرفرض”.وأكثرفيهمنجلبالأدلةوالنقولوالحجاجعنفقهاءالمذاهبالأربعةوبينفيهالاجتهادفرضكفائي،وأنهلايجوزأنيخلوالعصرمنمجتهد،وإلالحقالأمةكلهاإثموحرج.

كماألفكتاباآخرمنبعدهسماه:”تقريرالاستنادفيتيسيرالاجتهاد”. ومنطريفماحكىفيأنهقال:”إنالاجتهادلميبقمقصوراعلىالرجالبلحتىالنساء،ورباتالخدور –حسبتعبيره-  بلغنرتبةالاجتهاد،وإنكنلميشعربهنأحد”.

‌ط.   نوع الإجتهاد و المجتهد

• و فرّق الحافظالسيوطيو أنواع الإجتهاد إلى فرقن:

1. الإجتهاد المطلق

‌أ.       أنالمجتهدالمستقليستقلبأدلتهالأصولية،يجتهدفيالفروعوالأصولعلىحدسواء، حيثيؤسسلنفسهأصولاوقواعديبنيعليهامذهبه.

‌ب.  بخلافالاجتهادالمطلق،فإنهيقتصرعلىالاجتهادفيالفروعدونالأصول.أمافيالأصولفيكونالمجتهدالمطلقمقلدافيهاإمامامنأئمةالاجتهاد،كمالكوالشافعيومنفيطبقتهموفيرتبتهم،يعنيمنالأئمةالأربعةرضواناللهعليهم.

‌ج.    والاجتهادالذيادعاههوالاجتهادالمطلق المنتسب،فهومطلقباعتبارالفروع،ومنتسبباعتبارالأصول،لأنهيقلدفيها إمامهالشافعيرضياللهعنه.

1. الإجتهاد المقيد

الاجتهاد المقيدفيمقابلةالاجتهادالمطلق،ويعنونبالمقيدمجتهدالمذهب،ومجتهدالفتوى أوالفتيا.

• وقدقالالشيخحلولوفيالتعريفبهذهالمراتبمنالاجتهاد:
• أما المجتهدالمطلقفهوالذيإذانزلتبهحادثةنظرفيأدلةالشرعمباشرة،أيبمجردماينزلبهحادثيستدعيالاجتهاد،رجعإلىكتاباللهوسنةرسولهحتىيمكنأنيجدفيهمامايدلعلىمطلوبهمثلا.وفيهذاالمجتهدالمطلقتشترطالشروطالتياشترطهاالأصوليونفيالمجتهد.
• قال:ودونهمجتهدالمذهبوهوالذييقلدإمامامنالأئمةقدعرفأصولهوأحاطبها.فإذاسئلعن حادثةنظرفينصوصإمامه،كماينظرالمجتهدالمطلقفيأدلةالشرع،فإنلميجدلإمامهنصافيالمسألةخرجعلىأصولهوقواعده.
• ودونهمجتهدالفتيا،وهوالمتبحرفيالمذهب،والمتمكنمنترجيحقولعلىآخرفيداخلالمذهب.

• نوع الاجتهاد نظرا إلى عدد المجتهد

1. الاجتهادالفردي، و البيان السابق كله بيان عن هذا النوع.
2. الاجتهادالجماعي، والاجتهادالجماعيليسمقابلاومغايرللاجتهادالفردي،لأنالاجتهادلايتمإلاعنطريقالفرد.ولكنأرادوابهأنيتوافرعددمنالفقهاءذوالمكانةوالرسوخفيالعلم،وفياجتهادالمسائلالشائكةوالصعبة،كمسائلالوقتالتيأصبحالفردالواحدأوالفردانعاحزينعنإبداءالنظرفيها.فيطالبونمنأجلذلكأنيكونالاجتهادجماعيا،بمعنىأنيجتمععددمنالفقهاءالذينيشارإليهمبالمعرفةوالرسوخفيالعلم،ومنأهلالنزاهةوالاستقامةليتداولواالرأيفيهاجماعياحتىيكونواأقربإلىالواقعممالوبقيالأمرمقصوراعلىفردأوفردين.وهذاالاجتماعالذييدعونههوالاجتماعالذيكانعليهالخلفاءالراشدون.وهوالاجتماعالمبنيعلىالشورى.وهذامنبركةالشورىفيالإسلام.ويداللهمعالجماعة. ((وأمرهمشورىبينهم))

‌ي.   الكلمات الصعبة

المْـُؤَهِّلاَتُ	من كلمة: أَهِلَ – يأهَل و أَهَّلَ – يُأَهِّلُ: الاستعدادت الطبيعية التي تجعل الرجلَ أهلاً لأمرٍ ماَ[1]
إِنَّ الْبَلاَغَةَ وَ النَّحْوَ وَ الصَّرْفَ و المَـنْطِقَ مِن مؤهلات لغوية
حَتْمِيَّة	من كلمة: حَتَـمَ – يَحْتِمُ: مِنْ كُلِّ بدٍّ[2]
وَ مِنْ حَتْمِيَّةِ النَّجَاحِ هُوَ الْجِهَادُ
بالطبع	من كلمة: طَبَعَ – يَطْبَعُ: Tentu, Pasti[3]
أنزلت الآيات القرآنية بالطبع
المتبحر	من كلمة: بَحِرَ – يَبْحَرُ – تَبَحَّرَ – يَتَبَحَّرُ في العلم: تَعَمّقَ فيه و تَوَسَّعَ[4]
إنَّ الإمامَ عَلِيَّ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ مُتَبَحِّرٌ فِي الْعِلْمِ

---

[1]أبو لويس، المنجد في اللغة، دار المشرق، بيروت- لبنان، 2007،ص: 20

[2]أحمد ورصانمنور. كياهي الحاج، و مصطفى بشري.كياهي الحاج، البشري، PustakaProgressif، Surabaya، 1999،ص: 99.

[3]أحمد ورصانمنور. كياهي الحاج، و مصطفى بشري.كياهي الحاج، المرجع السابق،ص: 446.

[4]أبو لويس، المرجع السابق،ص:27.