SAAT TEPAT MENGOREKSI ARAH KIBLAT KAMIS, 28 MEI & 16 JULI 2009 “SAAT TEPAT MENGOREKSI ARAH KIBLAT”

Oleh : Sa’ban Nuroni

“Sudahkah sholat Anda menghadap kiblat? Tahukah Anda setiap pergeseran 1ú (satu derajat) akan membuat sholat Anda melenceng dari Ka’bah sejauh 145,67 kilometer”.

Badan Hisab Rukyat (BHR) Provinsi D.I. Yogyakarta pada periode April s.d. Mei 2007 melakukan pengecekan arah kiblat masjid di Provinsi D. I. Yogyakarta dengan mengambil sampel 78 Masjid Besar (masjid tingkat kecamatan). Dari pengecekan tersebut ditemukan fakta: 18 masjid atau 23% arah kiblatnya tepat, 60 masjid atau 77% arah kiblat belum tepat atau masih melenceng, besar kemelencengannya berkisar antara 5 s.d. 10 derajat terlalu ke utara atau ke selatan. Dari fakta itu kita dapat menghitung, kalau satu derajat saja sudah melenceng 145,67 kilometer bagaimana dengan yang melenceng sampai lima derajat?. Kita juga dapat menduga, kalau masjid tingkat kecamatan saja arah kiblatnya masih banyak yang belum lurus/tepat, lantas bagaimana dengan masjid di desa-desa, di dusun-dusun, dan bagaimana pula dengan kiblat sholat di rumah kita?

Kenyataan ini bisa terjadi disebabkan beberapa faktor, antara lain karena kekeliruan penggunaan kompas terutama kompas kiblat, belum tersedianya data geografis yang akurat juga penggunaan cara lama yang belum disesuaikan dengan perkembangan ilmu pengetahuan mutakhir.

Telah menjadi kesepakatan di kalangan ulama bahwa menghadap kiblat merupakan syarat sahnya seseorang dalam menjalankan shalat. Bagi orang yang berada di kota Makkah dan sekitarnya masalah menghadap kiblat tidak menjadi persoalan, karena dengan mudah mereka mengetahui posisi Ka’bah sebagai kiblatnya. Namun, bagi yang jauh dari Makkah timbul permasalahan tersendiri dalam menentukan posisi ke mana arah kiblat yang tepat. Memang, menurut para ulama kekurangtepatan arah kiblat tersebut tidak mengurangi keabsahan sholat. Namun Islam itu sendiri menganjurkan kita untuk mencari cara yang paling baik dan benar kemudian mengamalkannya dalam rangka mendapatkan kesempurnaan ibadah.

Berdasarkan tinjauan astronomis, terdapat beberapa cara yang dapat digunakan untuk meluruskan arah kiblat, di antaranya menggunakan kompas, theodolit, rasi bintang serta fenomena posisi matahari serta transit utama matahari di atas kota Mekkah yang dikenal dengan istilah istiwa a’dham atau istiwa utama dikenal pula dengan sebutan rasydul qiblat. Metode meluruskan atau mengecek arah kiblat yang terakhir inilah yang paling mudah dan murah asalkan dilakukan dengan baik dan benar.

Istiwa adalah suatu fenomena astronomis saat posisi matahari melintasi meridian langit. Dalam penentuan waktu shalat, istiwa digunakan sebagai pertanda masuknya waktu shalat dhuhur. Pada saat tertentu di suatu daerah dapat terjadi peristiwa yang disebut istiwa utama atau istiwa a’dham yaitu saat posisi matahari berada tepat di titik kulminasi atas (zenit). Fenomena astronomis ini tidak terjadi di semua daerah, tapi hanya terjadi pada daerah 23,5 ° LU dan 23,5 ° LS. Ka’bah sebagai kiblat umat Islam secara geografis berada pada 21°25’ LU. Dengan demikian fenomena istiwa utama terjadi di Makkah adalah pada saat posisi matahari di atas Ka’bah pada deklinasi matahari sebesar lintang tempat Ka’bah (21°25’ LU) serta ketika berada pada titik kulminasi atas (zenit) dilihat dari Ka’bah (39°50 BT).

Istiwa utama dalam satu tahun terjadi dua kali yaitu pada tanggal 28 Mei pukul 16:17:56 WIB dan 16 Juli pukul 16:26:43 WIB untuk tahun basithah (tahun pendek). Adapun untuk tahun kabisat (tahun panjang) terjadi pada bulan 27 Mei pukul pukul 16:17:56 WIB dan 15 Juli pukul 16:26:43 WIB. Tahun 2009 merupakan tahun kabisat istiwa utama terjadi pada hari Kamis , 28 Mei 2009 dan 16 Juli 2009. Pada waktu tersebut semua bayangan benda yang berdiri tegak lurus di permukaan bumi menunjukkan arah kiblat. Momen itu sangat baik dimanfaatkan oleh umat Islam untuk mengoreksi arah kiblat masjid, musholla, langgar atau tempat lainnya yang mungkin belum tepat. Tentu saja harus dilakukan dengan teknik yang benar dan tepat, sehingga menghasilkan arah kiblat yang cukup akurat.

Beberapa langkah yang dilakukan untuk meluruskan arah kiblat dengan menggunakan cara ini sebagai berikut :
1. Tentukan masjid/musholla/ langgar/rumah/tempat lain yang akan diluruskan arah kiblatnya.
2. Siapkan tongkat lurus sepanjang 1 sampai dengan 2 meter dan benang berbandul sepanjang kurang lebih 2,5 meter serta arloji yang sudah dikalibrasi/dicocokkan waktunya dengan radio/tv/internet.
3. Cari lokasi yang datar di dalam/sekitar masjid/musholla/ langgar/rumah/tempat lain yang masih mendaptkan penyinaran matahari pada antara jam 16.00 – 16.30 WIB.
4. Pasang tongkat secara tegak lurus di lokasi yang sudah ditentukan dengan bantuan pelurus berupa benang dan bandul. Pemasangan ini harus sudah selesai sebelum pukul 16.00 WIB.
5. Tunggu sampai istiwa utama terjadi (28 Mei 2009 pukul 16:27:56 WIB./ 16 Juli 2009 pukul 16:26:43 WIB). Amatilah bayangan tongkat pada jam tersebut dan berilah tanda dengan menggunakan spidol atau benang kasur yang dipakukan atau alat lain yang dapt membuat garis lurus.
Karena peristiwa ini di Indonesia terjadi pada sore hari, maka bayangan mengarah ke tenggara. Bila berada di luar gedung dan ingin diaplikasikan ke dalam gedung, maka bisa menggunakan tali, susunan tegel lantai atau pantulan sinar matahari menggunakan cermin dengan menyejajarkan dengan bayangan tongkat tersebut.

Bagi yang akan melakukan pelurusan/koreksi arah kiblat, sebaiknya terlebih dahulu melakukan orientasi pada satu atau dua hari sebelumnya agar pada hari H betul-betul sudah siap dan terlatih. Selamat mencoba!.

Drs. Sa’ban Nuroni, MA
Sekretaris Badan Hisab Rukyat
Kanwil Dep. Agama Prop. D.I. Yogyakarta

SERTIFIKASI GURU DEPAG 2009

Panduan sertifikasi guru depag dapat dilihat di sini Buku1 Pedoman Sertifikasi Guru Buku1 Pedoman Sertifikasi Guru yaptas877325 penjelasan tentang pedoman bagi guru yang akan di Sertifikasi

Publish at Scribd or explore others: School Work Other Education-Certificat

Pengumuman Beasiswa S2 DEPAG Ditunda s/d 30 Mei

PENGUMUMAN KELULUSAN PRORAM BEASISWA S2 DITUNDA 24.05.2009 – 21:08 WIB Pekanbaru, 25/05 – (Infoka)— Seharusnya hari ini pengumuman kelulusan program Beasiswa S2 sudah diumumkan. Saat dikonfirmasi kepada Kepala Seksi Supervisi Bidang Mapendais Kanwil Departemen Agama Prov. Riau H. Anasri, S.Ag M.Pd usai apel senin (25/05) mengatakan pengumuman kelulusan program beasiswa S2 ditunda. Diperkirakan tanggal 30 Mei 2009

Facebook Haram? Siapa bilang!!!

Hasil Bahstul Masail FMPP Putri
24 Mei 2009 • 3 Komentar
Hasil Keputusan Bahtsul Masa`il Ke-XI
(FORUM MUSYAWAROH PONDOK PESANTREN PUTRI SE-JAWA TIMUR)
– – – – – – – – – – – { وللقاضي أن يعرض له بذلك لما ذكر ولا يقول له ارجع فيكون آمرا له بالكذب. وخرج بالإقرار ما لو ثبت بالبينة ولا يصح رجوعه بما لا يسقط بالشبهة. (و) الضرب الثاني (حق الآدمي) إذا أقر به (لا يصح الرجوع فيه عن الإقرار به) لتعلق حق المقر له به إلا إذا كذبه المقر له به كما سيأتي في شروط المقر له .
1. البجيرمي على الخطيب جـ: 3 صـ: 134
فصل في الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل أمره إلى فلان فوضه إليه واكتفى به ومنه {توكلت على الله} وشرعا تفويض شخص ما له فعله مما يقبل النيابة إلى غيره ليفعله في حياته –إلى أن قال- وبدأ المصنف بالموكل فقال (وكل ما جاز للإنسان التصرف فيه بنفسه) بملك أو ولاية (جاز له أن يوكل فيه) غيره لأنه إذا لم يقدر على التصرف بنفسه فبنائبه أولى. وهذا في الغالب وإلا فقد استثني منه مسائل طردا وعكسا -إلى أن قال- وسكت المصنف عن شرط الموكل فيه وشرطه أن يملكه الموكل حين التوكيل فلا يصح التوكيل فيما لا يملكه وما سيملكه وطلاق من سينكحها لأنه لا يباشر ذلك بنفسه فكيف يستنيب غيره إلا تبعا ؟ فيصح التوكيل ببيع ما لا يملكه تبعا للمملوك كما نقل عن الشيخ أبي حامد وغيره ويشترط أن يقبل نيابة فيصح التوكيل في كل عقد كبيع وهبة وكل فسخ كإقالة ورد بعيب وقبض وإقباض وخصومة من دعوى وجواب وتملك مباح كإحياء واصطياد واستيفاء عقوبة لا في إقرار فلا يصح التوكيل فيه ولا في التقاط ولا في عبادة كصلاة إلا في نسك من حج أو عمرة ودفع نحو زكاة ككفارة وذبح نحو أضحية كعقيقة. ولا يصح في شهادة إلحاقا لها بالعبادة ولا في نحو ظهار كقتل ولا في نحو يمين كإيلاء.
1. أثنى المطالب جـ: 11 صـ: 72
(الباب الرابع في الإقرار بالنسب) (يشترط صدوره من أهل الإقرار) في الجملة فيصح استلحاق السفيه (وهو قسمان الأول أن يلحق المنسوب بنفسه) كهذا ابني أو أنا أبوه وإن كان الأول أولى لكون الإضافة فيه إلى المقر (فيشترط أن لا يعلم نسبه من غيره) وإن صدقه المقر به لأن النسب الثابت من شخص لا ينتقل إلى غيره فالشرع مكذب له نعم لا يجوز لغير النافي أن يستلحق المنفي عن فراش نكاح صحيح كما يعلم من باب اللعان ولا يجوز استلحاق ولد الزنا كما هو معلوم (وإن يمكن كونه منه) فلو كان في سن لا يتصور كونه منه أو كان قد قطع ذكره وأنثياه من زمن يتقدم على زمن العلوق به لم يثبت نسبه ; لأن الحس يكذبه
1. الحاوى الكبير الجزء العاشر صـ: 357- 358 دار الفكر
فصل فأما ولد الزنا فحكمه حكم ولد الملاعنة فى نفيه عن الزانى ولحوقه بالأم على ما مضى من الإختلاف هل تصير الأم وعصبتها عصبة له أم لا؟ عير أن توأم الزانية لا يرث إلا ميراث أخ لأم بإجماع أصحابنا ووفاق مالك وإن اختلفوا فى توأم الملاعنة فإن الدعى الزانى الولد الذى ولدته الزانية منه فلو كانت الزانية فراشا لرجل كان الولد فى الظاهر لاحقا بمن له الفراش ولا يلحق بالزانى لادعائه له لقوله e: الولد للفرا ش وللعاهر الحجر فأما إن كان الزانية خلية وليست فراشا لأحد فمذهب الشافعي وجمهور الفقهاء أن الولد لا يلحق بالزانى وإن ادعاه وقال الحسن البصرى يلحقه الولد إذا إدعاه بعد إقامة الحد عليه ويتوارثان وبه قال ابن سيرين وإسحاق ابن راهوية وقال إبراهيم النخعى يلحقه الولد إذا إدعاه بعد الحد ويلحقه إذا ملك الموطوءة وإن لم يدعه وقال ابو حنيفة إن تزوجها قبل وضعها ولو بيوم لحق به الولد وإن لم يتزوجها لم يلحق به اهـ
1. بغية المسترشدين صـ: 203
(مسألة: ي): غاب وليها مسافة القصر انتقلت الولاية للحاكم لا للأبعد في الأصح، ثم ينبغي استئذانه أو الإذن له خروجاً من هذا الخلاف القائل به الأئمة الثلاثة، فلو زوج الأبعد حينئذ كان الوطء شبهة يثبت به نسب الأولاد، وتحريم المصاهرة، ومهر المثل للموطوءة والعدة، لأجل النظر واللمس والخلوة وعدم النقض، ويجب التفريق بينهما، ولواطئها العقد بها في عدته ولها المسمى حينئذ.
1. القليوبي وعميرة جـ:2 صـ: 422
(شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك أو ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون) في شيء (ولا) توكيل (المرأة والمحرم) بضم الميم (في النكاح) أي لا توكل المرأة في تزويجها ولا المحرم في تزوجه أو تزويج موليته لأنهما لا تصح مباشرتهما لذلك ولو قالت لوليها وكلتك بتزويجي قال الرافعي فالذين لقيناهم من الأئمة لا يعدونه إذنا ويجوز أن يعتد به إذنا ونقل في الروضة عن صاحب البيان نص الشافعي على جواز الإذن بلفظ الوكالة وصوبه ولو وكل المحرم من يعقد النكاح بعد التحلل صح كما ذكر في كتاب النكاح.
Pertanyaan
1. Bagaimana hukum pernikahan Mawar?
Jawaban
1. Apabila dalam akad nikah menggunakan sighat seperti dalam deskripsi (مولية أبيها الذى وكلنى) dengan sengaja dan Naib tahu taukilnya tidak sah, maka hukum pernikahannya tidak sah, karena shighat demikan termasuk kalam ajnabi.
R E F E R E N S I
1. I’ânah Ath-Thâlibîn vol. III hlm. 373
2. Al-Mantsûr Fî Al-Qawâ’id, vol. II hlm. 255
3. Nihâyah Az-Zain, hlm. 223
4. Qalâ’id Al-Kharâ’id, vol. II hlm. 106
1. إعانة الطالبين وهامشها جـ: 3 صـ :316
(أركانه) أي النكاح خمسة: (زوجة، وزوج، وولي، وشاهدان، وصيغة. وشرط فيها) أي الصيغة (إيجاب من الولي) وهو (كزوجتك أو أنكحتك) موليتي فلانة.
(وقبول متصل به) أي بالايجاب من الزوج –إلى أن قال- وخرج بقولي متصل ما إذا تخلل لفظ أجنبي عن العقد وإن قل: كأنكحتك ابنتي فاستوص بها خيرا. -إلى أن قال- (قوله: ماذا تخلل لفظ) أي أو سكوت لكن إن طال لاشعاره بالاعراض أيضا. وقوله أجنبي عن العقد: أي بأن يكون ليس من مقتضياته. وخرج به ما إذا لم يكن أجنبيا عنه بأن يكون من مقتضياته، فإن طال ضر.
1. المنثور في القواعد جـ: 2 صـ: 255
وفي فتاوى الغزالي “رحمه الله” لو زوج القاضي امرأة على ظن أنه لا ولي لها ثم ظهر أنها ابنته لصلبه لا يصح في الأظهر لأن الرضا معتبر ولا دلالة تدل عليه “وجزم” ابن الرفعة بالصحة وهو قياس البيع وقريب من مسألة القاضي ما لو حكم الحاكم بحكم ثم بان بعد الحكم أن مستنده خطأ “ثم بان” له مستند غيره يجوز الحكم قال ابن الرفعة في صحة الحكم نظر لأنه ليس من باب العقود التي تعتمد الظنون وقال غيره لا يصح ولا يكفي وجود “المستند” في نفس الأمر.
1. نهاية الزين صـ: 223
(يصحّ) أي البيع (بإيجاب) -إلى أن قال- (بلا فصل) طويل بين اللفظين أو الإشارتين أو الكتابتين أو بين لفظ أحد العاقدين وكتابة الآخر أو إشارته أو بين كتابة أحدهما وإشارة الآخر.
1. قلائد الخرائد للفقيه عبد الله بم محمد باقشير الحضرمي جـ: 2 صـ: 106
لا يشترط الولي وجه ولايته فلو زوج إمرأة بإذنها يظنها بنته فبانت عمه أو عتيقته أو تحت حكمه جاز وكذا لو أذنت لوليها من غير تعيين فزوجها من له ولايتها صح إهـ
By: KD
Hasil Keputusan
BAHTSUL MASA’IL KE – XI
FMP3 SE – JAWA TIMUR
DI PON-PES PUTRI HIDAYATUL MUBTADI-AAT
LIRBOYO KOTA KEDIRI JAWA TIMUR (0354) 772197
25 – 26 Jumadil Ula 1430 H. / 20 – 21 Mei 2009 M.
HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL KE- XI
FMP3 Se-JAWA TIMUR
Di Pon-Pes Putri Hidayatul Mubtadi-aat Lirboyo Kota Kediri
25 – 26 Jumadil Ula 1430 H. / 20 – 21 Mei 2009 M.
Komisi – B
الجلسة الأولى
MUSHAHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Atho’illah S. Anwar
2. KH. Bahrul Huda
3. Agus M. Ali Ya’lu
4. Agus Dahlan Ridlwan
10. Ust. Thohari Muslim 1. Ust. M. Aliyuddin
2. Ust. Mustaqim
3. ِUst. Agus Sugianto
4. Ust. M. Shofi A.M
5. Ust. Murtadlo Yasin
6. Ust. Bahrul Ulum
7. Ust. M. Fadloli
8. Ust. Zamroji
9. Ust. Habibullah Ahmad Uswah Diniyyah.
NOTULEN
Nurul Munfarida
MEMUTUSKAN
1. ADA APA DENGAN PONARI???
Deskripsi
Ponari si dukun cilik mendadak kondang bak artis ibu kota. Bocah ajaib asal Jombang itu dikabarkan mampu menyembuhkan segala macam jenis penyakit dengan batu ajaibnya. Bahkan banyak yang berkeyakinan semua yang pernah digunakan Ponari juga dapat digunakan untuk menyembuhkan penyakit, termasuk comberannya, baik yang di rumah atau yang di sekolahannya.
(Darul Falah Bendo Mungal & Al-Fathimiyah Jombang & P3HM Lirboyo Kediri)
Pertanyaan
Bagaimana hukum mempercayai dan meminum comberannya Ponari?
Jawaban
a. Boleh selama mayakini bahwa mu’astirnya (yang menyembuhkan) adalah Allah (bukan air comberan). Sedangkan meminum air comberannya ponari tidak diperbolehkan sebab tidak memenuhi syarat tadawi bi An-Najasah (berobat dengan perkara najis) yang ketentuannya sebagai berikut:
» Tidak ada perkara suci lain yang bisa menyembuhkan.
» Ada rekomendasi langsung dari tiem medis atau pelaku bila dia termasuk ahli medis.
Catatan:
Hukum keyakinan diklasifikasikan dalam 4 bentuk:
• Kalau menyakini bahwa yang menyembuhkan adalah batu ponari maka ulama’ sepakat dihukumi kufur.
• Kalau Menyakini bahwa yang menyembuhkan adalah batu ponari atas kekuatan yang di titipkan Allah pada batu tersebut maka khilaf
- Pendapat Al-Ashoh tidak dihukumi kufur dan bisa disebut fasiq.
- Muqobil Ashoh dihukumi kufur.
• Kalau meyakini bahwa batu tersebut pasti bisa menyembuhkan dengan ketentuan Allah maka tergolong jahil (orang bodoh) dan tidak menyebabkan kufur
• Kalau meyakini bahwa batu tersebut biasanya bisa menyembuhkan dengan ketentuan Allah maka termasuk golongan yang selamat.
R E F E R E N S I
1. Tuhfah Al-Murid hlm. 58
2. Ghoyatu Talkhish hlm. 206
3. Majmu’ vol. IX hlm. 51 4. Kifayah Al-’Awam hlm. 44
1. 5. Tuhfah Al-Muhtaj vol. VI hlm. 163
6. Fatawi Al-Haditsiyah hlm 316
1. تحفة المريد ص : 58
فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إهـ.
1. غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص : 206 دار الفكر
(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى الله عنهما.
1. كفاية العوام ص: 44
ومن هذا الدليل يعلم أنه لا تاثير لشيئ من النار و السكين والأكل والإخراق والقطع والشيع بل الله تعالى يخلق الإخراق في الشيئ الذى مسته النار عند مسها له ويخلق القطع في الشيئ الذى باشرته السكين عند مباشرتها له ويخلق الشبع عند الأكل والرى عند الشرب فمن اعتقد أن النار محرقة بطبعها والماء يروى بطبعه وهكذا فهو كافر بإجماع ومن اعتقد أنها محرقة بقوة
(قوله فمن اعتقدالخ) اعلم أن الفرق في هذا المقام أربعة الأولى تعتقد أنه لا تأثير لهذه الأشياء وإنما التأثيرمع امكان التخلف بينها وابن أثارها وهذه هي الفرقة الناجية الثانية تعتقد أن لا تأثير لذلك ايضا لكن مع التلازم بحيث لا يمكن التخلف وهذه الفرقة جاهلة بحقيقة الحكم العادى وربما جرها ذلك الى الكفر بأن تنكر ما خالف العادة كالبعث الثالة تعتقد أن هذا الأشياء مؤثرة بطبعها وهذه الفرقة مجمع على كفرها الأربعة تعتقد أنها مؤثرة بقوة أودعها الله فيها وهذه الفرقة في كفرها قولان الأصح أنها ليست كافر (قوله فهو جاهل) أى وليس بكافر على الأصح.
1. مجموع الجزء التاسع ص: 51 المكتبة السلفية
وأما التداوي بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور وفيه وجه أنه لا يجوز لحديث أم سلمة المذكور في الكتاب ووجه ثالث أنه يجوز بأبوال الإبل خاصة لورود النص فيها ولا يجوز بغيرها حكاهما الرافعي وهما شاذان والصواب الجواز مطلقاً لحديث أنس t نفرا من عرينة وهي قبيلة ة ‎بضم العين المهملة وبالنون ‎ أتوا رسول الله e فبايعوه على الإسلام فاستو خمراً المدينة فسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى رسول الله e فقال ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من أبوالها وألبانها؟ قالوا بلى فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله e واطردوا النعم رواه البخاري ومسلم من روايات كثيرة هذا لفظ إحدى روايات البخاري وفي رواية “فأمرهم أن يشربوا أبوالها وألبانها” قال أصحابنا وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد طاهراً يقوم مقامها فإن وجده حرمت النجاسات بلا خلاف وعليه يحمل حديث “إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم” فهو حرام عند وجود غيره وليس حرامـاً إذا لم يجد غيره قال أصحابنا وإنما يجوز ذلك إذا كان المتداوي عارفاً بالطب يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل ويكفي طبيب واحد صرح به البغوي وغيره فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء وإن تركته تأخر ففي إباحته وجهان حكاهما البغوي ولم يرجح واحداً منهما وقياس نظيره في التيمم أن يكون الأصح جوازه اهـ
1. تحفة المحتاج الجزء السادس ص: 163
( فرع ) اقتضى كلامهم وصرح به بعضهم أن الطبيب الماهر أي بأن كان خطؤه نادرا وإن لم يكن ماهرا في العلم فيما يظهر ; لأنا نجد بعض الأطباء استفاد من طول التجربة والعلاج ما قل به خطؤه جدا وبعضهم لعدم ذلك ما كثر به خطؤه فتعين الضبط بما ذكرته لو شرطت له أجرة وأعطي ثمن الأدوية فعالجه بها فلم يبرأ استحق المسمى إن صحت الإجارة وإلا فأجرة المثل وليس للعليل الرجوع عليه بشيء ; لأن المستأجر عليه المعالجة لا الشفاء بل إن شرط بطلت الإجارة ; لأنه بيد الله لا غير نعم إن جاعله عليه صح ولم يستحق المسمى إلا بعد وجوده كما هو ظاهر أما غير الماهر المذكور فقياس ما يأتي أوائل الجراح والتعازير من أنه يضمن ما تولد من فعله بخلاف الماهر أنه لا يستحق أجرة ويرجع عليه بثمن الأدوية لتقصيره بمباشرته لما ليس هو له بأهل ومن شأن هذا الإضرار لا النفع.
1. الفتاوى الحديثية ص : 216 دار الفكر
وأما الفرق بين الكرامة والسحر فهو أن الخارق الغير المقترن بتحدى النبوة فإن ظهر على يد صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق خلقه فهو الكرامة أو على يد من ليس كذلك فهو السحر أو الاستدراج قال إمام الحرمين وليس ذلك مقتضى العقل ولكنه متلقى من إجماع العلماء اهـ
Pertanyaan
1. Apakah Bisa dan bolehkan keistimewaan yang dimiliki ponari dikatakan karomah?
:Jawaban
Tidak bisa sebab karomah hanya dimiliki oleh para auliya’ Sedangkan ponari tergolong orang awam sehingga keistimewaan yang dimiliki disebut ma’unah.
R E F E R E N S I
1. Bughyatul Mustarsyidin hlm 298-299
2. Ghoyah Al-Bayan hlm 14 3. Al-Anwar Al-Haditsiyah hlm. 43.
1. بغية المسترشدين ص: 298-299
(مسألة ى) خوارق العادة على أربعة أقسام المعجزة المقرونة دعوى النبوة المعجوز عن معارضتها الحاصلة بغير اكتساب وتعلم والكرامة وهى ما تظهر على يد كامل المتابعة لنبيه من غير تعلم ومباشرة أعمال مخصوصة وتنقسم إلى ما هو إرهاص وهو ما يظهر على يد النبى قبل دعوى النبوة وما هو معونة وهو ما يظهر على يد المؤمن الذى لم يفسق ولم يغتر به والاستدراج هو ما يظهر على يد الفاسق المغتر والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة وهى خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغها له واللعب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أو سكين أو يطعنون أعينهم أو يحملون النار أو يأكلونها وينتمون إلى سيدى أحمد الرفاعى أو سيدى أحمد بن علوان أو غيرهما من الأولياء أنهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة قائمين بالأوامر تاركين للمناهى عالمين بالفرض العينى من العلم عاملين به لم يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل فهو من حيز الكرامة وإلا فهو من حيز السحر إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق وأنها لا تحصل بتعلم أقوال وأعمال وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر المحرم تعلمه وتعليمه وفعله ويجب زجر فاعله ومدعيه ومتى حكمنا بأنه سحر وضلال حرم التفرج عليه إذ القاعدة أن التفرج على الحرام حرام كدخول محل الصور المحرمة وحرم المال المأخوذ عليه.
1. غاية البيان ص: 14
)والأولياء ذوو كرامات وتب) أي أن الأولياء وهم العارفون بالله تعالى حسبما يمكن المواظبون على الطاعات المجتنبون للمعاصى المعرضون عن الإمهاك فى اللذات والشهوات أصحاب كرامات فهي جائزة –الى ان قال –ويؤخذ مما مر فى تعريف المعجزة امتيازا عن الكرامة بالتحدى ويؤخذ مما هنا أن الكرامة هي الخارق المقرون بالعرفان والطاعة وخرج به مالايكون مقرونا بذلك ويسمى استدراجا ومؤكدات تكذيب الكذابين كما روي ان مسيلمة دعا لأعوار لتصح عينه العوراء فذهب ضوء الصحيحة أيضا ويسمى هذا إهانة وقد تظهر الخوارق من قبل عوام المسلمين تخليصا لهم من المحن والمكاره وتسمى معونة وقد تلخص من هذا ما سبق أن الخارق للعادة ستة انواع معجزة وإرهاص وكرامة واستدراج ومعونة وإهانة .
1. الأنوار الحديثية ص: 43
وأما التى تظهر على يد غير نبي ورسل فإن كان وليا فهي كرامة وإن كان من العوام فهي معونة وإن كان فاسقا فإن كان على طبق مراده فهي الإستدراج وإلا فهي إهانة.
Komisi – B
الجلسة الثانية
MUSHAHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Atho’illah S. Anwar
2. KH. ِِAzizi Hasbullah
11. KH. Anshori
12. KH. Romadlon Khotib
13. Agus Ibrahim A. Hafidz
14. K. Zahro Wardi
15. Ust. Thohari Muslim 1. Ust. M. Aliyuddin
2. Ust. Mustaqim
3. Ust. M. Shofi A.M
4. Ust. Murtadlo Yasin
5. Ust. Bahrul Ulum
6. Ust. M. Fadloli
7. Ust. Habibullah A. Lailatul ‘Aini
NOTULEN
Sayyidatul ‘Ulya
MEMUTUSKAN
Pertanyaan
1. Bagaimana hukum memuliakan atau mengistimewakan ponari secara berlebihan sebagaimana diatas?
Jawaban
Haram sebab mengandung unsur tadzim yang tidak diperbolehkan dengan bentuk meminum air comberan ponari yang najis.
R E F E R E N S I
1. Bughyatul Mustarsyidin hlm 187
2. Faidh Al-Qodir vol. VI hlm. 433
1. Qowa’id Al-Ahkam Fi Masalih Al-Anam hlm. 304 1. Anwar Al-Buruq vol. IV hlm 250-202
2. Sulam Taufiq hlm. 11
1. بغية المسترشدين ص 187
)مسألة( هل تقبيل ايدي السادة الأشراف سنة أو مباح أو مكروه وقال في فتح العين وافق النووي بكراهة الانحناء وتقبيل نحو يد ورجل لاسيما لنحوغنى لحديث) من تواضع لغنى ذهب ثلثا دينه( ويندب ذلك لنحو صلاح او علم او شرف لأن ابا عبيدة قبل يد عمر رضى الله عنهما اهـ ونحوه فى فتاوي ابن حجر وقال في المشروع الروي في مناقب بنى علوى يسن عند الشافعى تقبيل نحو يد الزاهد والشريف والعالم والكبر فى السن والطفل الذي لايشتهى ولو لغير شفقة ورحمة ووجه صاحب قدم من سفر لما روي الترميذى ان يهوديين قبلا يد النبي صل الله عليه وسلم ورجله ولم ينكر عليهما وروي ابن حبان ان كعبا قبل يديه وركبته عليه الصلاة والسلام لما نزلت توبته وفى حديث وقد عبد القيس انهم قبلوا يده والأعرابى الذى امره ان يدعو الشجرة وغير ذلك من الطرق وان زيد بن ثابت قبل يد ابن عباس وقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا . وقال الحافظ العراقي وتقبيل الأماكن الشريفة على قصد التبرك وأيدي الصالحين وأرجلهم حسن محمود باعتبار القصد والنية اهـ .
1. فيض القديرالجزء السادس ص: 433
لا طاعة لأحد من المخلوقين كائنا من كان ولو أبا أو أما أو زوجا فى معصية الله بل كب حق وإن عظم ساقط إذ جاء حق الله وإنما الطاعة فى الله فيما رضى الله الشرع واستحسنه وهذا صريح فى أنه لا طاعة فى محرم فهو مقيد للأخبار المطلقة
1. قواعد الأحكام فى مصالح الأنام ص: 304
لا طاعة لأحد من المخلوقين إلا لمن أذن الله فى طاعته كاالرسول والعلماء والأئمة والقضاة والولاة والاباء والأمهات والسادة والأزواج والمستأجرين فى الإجارات على الأعمال والصناعات ولا طاعة لأحد فى معصية الله عز وجل لما فيه من المفسدة الموبقة فى الدارين أو فى أحدهما فمن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة له إلا أن يكره إنسانا على أمر يبيحه الاكراه فلا إثم على معصية وقد تجب طاعته لا لكونه أمرا بل لدفع مفسدة ما يهدده به من قتل أو قطع أو جناية على بضع
1. أنوار البروق الجزء الرابع ص 250-252
(الفرق التاسع والستون والمائتان بين قاعدة ما يباح في عشرة الناس من المكارمة وقاعدة ما ينهى عنه من ذلك) اعلم أن الذي يباح من إكرام الناس قسمان (القسم الأول) ما وردت به نصوص الشريعة من إفشاء السلام وإطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء والاستئذان عند الدخول وأن لا يجلس على تكرمة أحد إلا بإذنه أي على فراشه ولا يؤم في منزله إلا بإذنه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم “لا يؤمن أحد أحدا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه” ونحو ذلك مما هو مبسوط في كتب الفقه (القسم الثاني) ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لأنه لم تكن أسباب اعتباره موجودة حينئذ وتجددت في عصرنا فتعين فعله لتجدد أسبابه لأنه شرع مستأنف بل علم من القواعد الشرعية أن هذه الأسباب لو وجدت في زمن الصحابة لكانت هذه المسببات من فعلهم وصنعهم وتأخر الحكم لتأخر سببه ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي ذلك تجديد شرع ولا عدمه كما لو أنزل الله تعالى حكما في اللواط من رجم أو غيره من العقوبات فلم يوجد اللواط في زمن الصحابة ووجد في زمننا اللواط فرتبنا عليه تلك العقوبة لم نكن مجددين لشرع بل متبعين لما تقرر في الشرع ولا فرق بين أن نعلم ذلك بنص أو بقواعد الشرع وهذا القسم هو ما في زماننا من القيام للداخل من الأعيان وإحناء الرأس له إن عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الدين وعز الدين وغير ذلك من النعوت والإعراض عن الأسماء والكنى والمكاتبات بالنعوت أيضا كل واحد على قدره وتسطير اسم الإنسان بالمملوك ونحوه من الألفاظ والتعبير عن المكتوب إليه بالمجلس العالي والسامي والجناب ونحو ذلك من الأوصاف العرفية والمكاتبات العادية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك وأنواع المخاطبات للملوك والأمراء والوزراء وأولي الرفعة من الولاة والعظماء فهذا كله ونحوه من الأمور العادية لم تكن في السلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمولاة وهو جائز مأمور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام وكان من أعيان العلماء وأولي الجد في الدين والقيام بمصالح المسلمين خاصة وعامة والثبات على الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تأخذه في الله لومة لائم فقدمت إليه فتيا فيها ما تقول أئمة الدين وفقهم الله في القيام الذي أحدثه أهل زماننا مع أنه لم يكن في السلف هل يجوز أم لا يجوز ويحرم فكتب إليه في الفتيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا” وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا نص ما كتب من غير زيادة ولا نقصان فقرأتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا وهو معنى قول عمر بن عبد العزيز تحدث للناس أقضية على قدر ما أحدثوا من الفجور أي يحدثوا أسبابا يقتضي الشرع فيها أمورا لم تكن قبل أنوار البروق في ذلك لأجل عدم سببها قبل ذلك لا لأنها شرع متجدد كذلك ها هنا فعلى هذا القانون يجري هذا القسم بشرط أن لا يبيح محرما ولا يترك واجبا فلو كان الملك لا يرضى منه إلا بشرب الخمر أو غيره من المعاصي لم يحل لنا أن نواده بذلك وكذلك غيره من الناس ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وإنما هذه الأسباب المتجددة كانت مكروهة من غير تحريم فلما تجددت هذه الأسباب صار تركها يوجب المقاطعة المحرمة وإذا تعارض المكروه والمحرم قدم المحرم والتزم دفعه وحسم مادته وإن وقع المكره هذا هو قاعدة الشرع في زمن الصحابة وغيرهم وهذا التعارض ما وقع إلا في زماننا فاختص الحكم به وما خرج عن هذين القسمين إما محرم فلا تجوز الموادة به أو مكروه فلم يحصل فيه تعارض بينه وبين محرم منهي عنه نهي تنزيه قلت فينقسم القيام إلى خمسة أقسام محرم إن فعل تعظيما لمن يحبه تجبرا من غير ضرورة ومكروه إذا فعل تعظيما لمن لا يحبه لأنه يشبه فعل الجبابرة ويوقع فساد قلب الذي يقام له ومباح إذا فعل إجلالا لمن لا يريده ومندوب للقادم من السفر فرحا بقدومه ليسلم عليه أو يشكر إحسانه أو القادم المصاب ليعزيه بمصيبته.
1. سلم التوفيق ص :11
وخرج بالسجود الركوع فإن قصد التعظيم لمخلوق بالركوع كتعظيم الله كفر وإلا بأن قصد تعظيمه لا كتعظيم الله أو أطلق فلا يكفر بل هو حرام لوقوع صورته للمخلوق عادة اهـ
Pertanyaan
1. Bagaimana hukum berobat kepada dukun-dukun seperti itu namun dalam dirinya tetap ber’itikad bahwa yang menyembuhkan adalah Allah?
Jawaban
Boleh sebab mempunyai keyakinan bahwa yang menyembuhkan adalah Allah.
R E F E R E N S I
1. Tuhfah Al-Murid hlm 58 2. Ghoyatutalkhish hlm 206.
1. تحفة المريد ص : 58
فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إهـ
1. غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص : 206 دار الفكر
(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى الله عنهما.
2. DILEMA WANITA DALAM MASA ‘IDDAH
Deskripsi
Pasangan suami istri itu memang layak disebut harmonis. Sang suami sebagai kepala rumah tangga benar-benar melaksanakan Kewajibannya. Ia berusah mencari nafkah keluarganya dengan tekun bekerja berjualan pakaian dipasar. Sang istri juga bisa menempatkan posisinya sebagai ibu rumah tangga dengan menjalankan tugas sebaik-baiknya. Ia mengasuh anak-anak dan mengurus rumah tangganya dengan penuh kasih sayang dan kesabaran. Dengan ketekunan suami dan kepiawaian istri dalam mengatur kebutuhan mereka, lambat laun kemajuan keluarga itu dalam bidang ekonomi semakin meningkat, sehingga mereka dapat melanjutkan kegiatan belajar putra-putri mereka pada jenjang pendidikan yang lumayan tinggi menurut ukuran orang di desanya. Tidak terhitung dalam waktu yang lama, kuasa Ilahi menguji keberadaan mereka. Sang suami sebagai tulang punggung keluarga itu sakit mendadak dan meninggal dunia tanpa harus di rawat di rumah sakit. Setelah selesai upacara berkabung, nampak sekali ketimpangan mereka dalam hal ekonomi. Terpaksa sang istri yang sebenarnya masih dalam masa-masa iddah itu harus menggantika posisi suami untuk berjualan di pasar
(FMP3 Jatim Sekret. P3HM Lirboyo Kediri )
Pertanyaan
1. Bolehkah wanita dalam masa iddah keluar rumah untuk bekerja memenuhi kebutuhannya sendiri dan keluarganya?
Jawaban
Tidak diperbolehkan kecuali dengan beberapa ketentuan
• keluarnya hanya semata-mata mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhannya dan keluarganya yang seandainya tidak keluar akan bisa menimbulkan masyaqoh
• keluarnya dilakukan pada siang hari dan tetap komitmen dengan aturan ihdad selain menetap di rumah seperti tidak memakai wewangian, celak dll.
Catatan:
Boleh keluar untuk mencari nafkah pada malam hari selama tidak memungkinkan melakukannya pada siang hari.
R E F E R E N S I
1. ِAl-Bujairomi ‘Ala Al-Khotib vol. IV hlm. 413
2.. Al-Bajuri vol. II hlm183
3. Syarah Al-Yaqut An-Nafis hlm.652-653 1. Nihayah Al-Muhtaj vol. VII hlm. 157
4. Al-Hawy Al-Kabir vol VII hlm. 324-326
1. Asy-Syarwany vol. VIII hlm. 255
1. البجيرمي على الخطيب جزء 4 ص 413
2. (قوله الا لحاجة) أي فيجوزلهاالخروج في عدة وفاة وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد وكذا بائن ومفسوخ نكاحها وضابط ذلك كل معتدة لاتجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان وبيع غزل ونحوه للحا جة الي ذلك اما من وجبت نفقتها من رجعية اوبا ئن حا مل مستبراة فلاتخرج الاباذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بنفقة ازواجهن وكذا لها الخروج لذلك ليلا ان لم يمكنها نهارا وكذا الى دارجارتها لغزل وحديث ونحوهما للتأنس ولكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها
1. الباجورى جزء 2 ص183
(فيجوز لها الخروج) اي للحجاة –الى ان قال- ويحرم ايضا الخروج للتجارة لاستنماء مالها ونحو ذلك نعم الخروج لحج او عمرة ان كانت احرمت بذلك قبل الموت اوالفرق ولو بغير اذنه.
1. شرح الياقوت النفيس صـ: 652 – 653
2. وقد تطلق المرأة أو يتوفى عنها زوجها وهي مدرسة أو لا تزال تتعلم وتريد تكملة تعليمها هل يجوز لها الخروج؟ ذكر العلماء ملازمة السكن إلا لحاجة ومن باب أولى الضرورة وفرق بين الحاجة والضرورة. الضرورة كخوف من تهدم المنزل أو خافت من فسقة أو استوحشت وحشة تؤثر على نفسها أو زاد إيجار السكن كل هذه الأسباب تبيح لها الخروج. والخروج لحاجة كما لو خرجت عند جارتها لتغزل وتتحدث إليها قالوا يجوز والتعليم أعتقد أنه يشبهه والمسألة تحتاج مراجعة. الإمام أحمد بن حسن العطاس قال في كلامه جاءت امرأة تسأله عن الإحداد وكان قاضي الخريبة إذ ذاك باحويرث موجودا قال لها تريدين كلامي أو كلام القاضي ؟ قالت له أريد كلامك قال لها استعملي كل شيء إلا الزواج. وعندنا نحن قول في العاملة في المزارعة يتسامحون معها لأنه تريد أن تشتغل وكذلك من عندها أطفال ولم يكن لها عائل وتريد أن يشتري لها حاجات
3. نهاية المحتاج الجزء السابع ص: 157
(قلت ولها الخروج في عدة وفاة) وشبهة ونكاح فاسد (وكذا بائن) ومفسوخ نكاحها وضابطه كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت من يتعاطى حاجتها لها الخروج (في النهار لشراء طعام و) بيع أو شراء (غزل ونحوه) ككتان وقطن لحاجتها لذلك لما رواه مسلم عن جابر قال “طلقت خالتي سلمى فأرادت أن تجذ نخلها فزجرها رجل أن تخرج فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : جذي عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا” قال الشافعي : ونخل الأنصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون إلا نهارا ورد ذلك في البائن ويقاس بها المتوفى عنها زوجها والواو في كلامه بمعنى أو ( وكذا ) لها الخروج ( ليلا إلى دار جارة لغزل وحديث ونحوهما ) للتأنس ( بشرط أن ترجع وتبيت في بيتها )-الى أن قال-(قوله : وتبيت في بيتها ) أي وإن كان لها صناعة تقتضي خروجها بالليل كالمسماة بين العامة بالعالمة وينبغي أن محله إذا لم تحتج إلى الخروج في تحصيل نفقتها وإلا جاز لها الخروج
1. الحاوى الكبير الجزء الرابع عشرة ص : 324 – 326
مسئلة قال المزني قال الشافعي رحمه الله (وإنما الإحداد في البدن وترك زينة البدن وهو أن تدخل على البدن شيئا من غيره أو طيبا يظهر عليها فيدعو إلى شهوتها) قال الماوردي وهذا كما قال لأن الإحداد مختص بالبدن في الإمتناع من إدخال الزينة عليه التى تتحرك بها شهوة الجماع إما شهوتها للرجال وإما شهوة الرجال لها لأنه لما حرم نكاحها ووطءها حرم دواعيها كالمحرمة ودواعيها ما اختص بالبدن لا ما فارقه من مسكن وفرش لأنه لا حرج عليها في استحسان ما سكنت وافترشت وإنما الحرج فيما زينت به بدنها وتحركت به لها ومنها
1. الشروانى الجزء الثامن ص : 255
(وهو) أي الإحداد من أحد ويقال فيه الحداد من حد لغة المنع ويروى بالجيم وهو القطع واصطلاحا هنا (ترك لبس مصبوغ) بما يقصد (لزينة وإن خشن) للنهي الصحيح عنه كالاكتحال والتطيب والاختضاب والتحلي وذكر المعصفر والمصبوغ بالمغرة بفتح أوله في رواية من باب ذكر بعض أفراد العام على أنه لبيان أن الصبغ لا بد أن يكون لزينة وقيل يحل) لبس (ما صبغ غزله ثم نسج) للإذن في ثوب العصب في رواية وهو بفتح فسكون للمهملتين نوع من البرود يصبغ ثم ينسج وأجيب بأنه نهي عنه في أخرى فتعارضتا والمعنى يرجح أنه لا فرق بل هذا أبلغ في الزينة إذ لا يصبغ أولا إلا رفيع الثياب (ويباح غير مصبوغ) لم يحدث فيه زينة كنقش (من قطن وصوف وكتان) على اختلاف ألوانها الخلقية وإن نعمت (وكذا إبريسم) لم يصبغ ولم يحدث فيه ذلك أي حرير (في الأصح) لعدم حدوث زينة فيه وإن صقل وبرق ويوجه بأن الغالب فيه أنه لا يقصد لزينة النساء وبه يرد ما أطال به الأذرعي وغيره من أن كثيرا من نحو الأحمر والأصفر الخلقي يربو لصفاء صقله وشدة بريقه على كثير من المصبوغ (و) يباح (مصبوغ لا يقصد لزينة) أصلا بل لنحو احتمال وسخ أو مصيبة كأسود وما يقرب منه كالمشبع من الأخضر وكحلي وما يقرب منه كالمشبع من الأزرق ولا يرد على عبارته مصبوغ تردد بين الزينة وغيرها كالأخضر والأزرق لأن فيه تفصيلا هو أنه إن كان براقا صافي اللون حرم وعبارته الأولى قد تشمله لأن الغالب فيه حينئذ أنه يقصد للزينة وإلا فلا وعبارته هذه تشمله لأنه لا يقصد به زينة حينئذ (قوله بما يقصد) إنما قدره لأن المتن يوهم أن الممتنع إنما هو المصبوغ بقصد الزينة بخلاف ما صبغ لا بقصدها وإن كان الصبغ في نفسه زينة فأشار بهذا التقدير إلى امتناع جميع ما من شأنه أن يقصد للزينة وإن لم يقصد بصبغ خصوصه زينة وهذا التقدير مأخوذ من كلام المصنف فيما يأتي قريبا اهـ رشيدي
Pertanyaan
b. Bolehkah dalam masa iddah ia menemui tamu-tamu dari para penta’ziah yang selain mahrom?
Jawaban
Tidak diperbolehkan selama menimbulkan fitnah seperti membuka aurat, melihat dan lain selain sebagainya. Dan apabila tidak maka hukumnya makruh kecuali wanita yang sudah tua.
R E F E R E N S I
1. 11. Al-Futuhat Ar-Robaniyah vol. IV hlm 94-100
1. الفتوحات الربانيّة ج 4 ص 98 – 100
واعلم أن التعزية هي التصبير وذكر ما يسلّي صاحب الميت ويخفف حزنه ويهون مصيبته وهي مستحب فإنها مشتملة على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي داخلة أيضا فى قوله تعالى )تعاونوا على البر والتقوى (وهذا أحسن ما يستدل به فى التعزية ويندب تعزية المصاب كما سيأتي ولو نساء لكن لا يعزيهنّ الا زوج او ذو محرم ويحرم تعزية غيرهما.قال بعض أئمتنا للشابة دون العجوز البرزة قال فى فتح الا له والذى يدلّ عليه كلام الأئمة انّ التعزية للمرأة او منها ان قا رنها محرم كنظر او خلوة او كلام يخشى منه فتنة يحرم تعزيتها سواء الشابة والعجوز وان لم يقترن به ذلك كرهت فى الشابة وابيحت في العجوز. فصل : ويستحب أن يعم بالتعزية جميع أهل الميت وأقاربه الكبار والصغار والرجال والنساء الا ان تكون إمرأة شابة فلا يعزيها الا محارمها –الى ان قال – قوله: ( فلا يعزيها الا محارمها) أي أومن فى معناهم من زوجها وعبدها الققة وسبق تفصيل فى تعزية الأجنبي وفى التحفة لابن حجر الشابة لا يعزيها الا نحو محرم أي يكره ذلك كابتدائها السلام ويحتمل الحرمة وكلامهم اليها أقرب لأن فى التعزية من الوصلة وخشية الفتنة ما ليس فى مجرد السلامة أما تعزيتها له فلاشك فى حرمتها عليه كسلامها
والله أعلم بالصواب
مسود تحت يد الفقير ابن مح
Hasil Keputusan
BAHTSUL MASA’IL KE – XI
FMP3 SE – JAWA TIMUR
DI PON-PES PUTRI HIDAYATUL MUBTADI-AAT
LIRBOYO KOTA KEDIRI JAWA TIMUR (0354) 772197
25 – 26 Jumadil Ula 1430 H. / 20 – 21 Mei 2009 M.
HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL XI
FMP3 Se-JAWA TIMUR
Di Pon-Pes Putri Hidayatul Mubtadi-aat Lirboyo Kota Kediri
25 – 26 Jumadil Ula 1430 H. / 20 – 21 Mei 2009 M.
Komisi – ِC
MUSHAHIH PERUMUS MODERATOR
1. K. Fauzi Hamzah Syam
2. K. Munir Akromin
3. Agus Syamsul Mu’in
4. Bpk. Sunandi
5. Bpk. Anshori 1. Bpk. Yazid
2. Bpk. Khozinatul Asror
3. Bpk. A. Muzajjad
4. Bpk. Fahrur Rozi
5. Bpk. Abdul Aziz
6. Bpk. A. Hayyil Qayyum
7. Bpk. Abd. Rahman H.
8. Bpk. Mas Masruhan ‘Aina ‘Ainaul Mardliyyah
NOTULEN
Izzatul Ukrimah

MEMUTUSKAN
Jalsah Ula
1. PDKT VIA HP
Kerangka Analisis Masalah
Dewasa ini, perubahan yang paling ngetop dengan terciptanya fasilitas komunikasi ini adalah trend hubungan muda-mudi (ajnabi) via HP yang begitu akrab, dekat dan bahkan over intim. Dengan fasilitas audio call, video call, SMS, 3G, Chatting, Friendster, facebook, dan lain-lain. Jarak ruang dan waktu yang tadinya menjadi rintangan terjalinnya keakraban dan kedekatan hubungan lawan jenis nyaris hilang dengan hubungan via HP. Lebih dari itu, nilai kesopanan dan keluguan seseorang bahkan ketabuan sekalipun akan sangat mudah ditawar menjadi suasana fair dan vulgar tanpa batas dalam hubungan ini. Trend hubungan via HP ini barangkali dimanfaatkan sebagai media menjalin hubungan lawan jenis untuk sekedar “main-main” atau justru lebih ekstrim dari itu. Sedangkan bagi mereka yang sudah mengidap “syndrome usia,” hubungan lawan jenis via HP sangat efektif untuk dimanfaatkan sebagai media PDKT untuk menjajaki atau mengenali karakteristik kepribadian seseorang yang dihasrati yang pada gilirannya akan ia pilih sebagai pasangan hidup atau hanya berhenti pada hubungan sahabat.
Pertanyaan
1. Bagaimana hukum PDKT via HP (telpon, SMS, 3G, chatting, friendster, facebook, dan lain-lain) dengan lawan jenis dalam rangka mencari jodoh yang paling ideal atau untuk penjajakan dan pengenalan lebih intim tentang karakteristik kepribadian seseorang yang diminati untuk dijadikan pasangan hidup, baik sebelum atau pasca khitbah?
(FMP3 Jatim Sekret. P3HM Lirboyo Kediri ) (0354) 772197)
Jawaban
Komunikasi via HP pada dasarnya sama dengan komunikasi secara langsung. Hukum komunikasi dengan lawan jenis tidak diperbolehkan kecuali ada hajat seperti dalam rangka khitbah, muamalah, dan lain sebagainya.
Mengenai pengenalan karakter dan penjajakan lebih jauh terhadap lawan jenis seperti dalam deskipsi tidak dapat dikategorikan hajat karena belum ada ‘azm (keinginan kuat untuk menikahi orang tertentu). Sedang hubungan via 3G juga tidak diperbolehkan bila menimbulkan syahwat atau fitnah.
R E F E R E N S I
16.Bariqah Mahmudiyyah vol. IV hal. 7
1. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah vol. I hal. 12763
18.Ihya ‘Ulumiddin vol. III hal. 99
19.Hasyiyah al-Jamal vol. IV hal. 120
20.Is’adur Rafiq vol. II hal. 105
21.Al-Fiqhul Islamy vol. IX hal. 6292 22.I’anatut Thalibin vol. III hal. 301
23.Qulyuby ‘Umairah vol. III hal. 209
24.I’anatut Thalibin vol. III hal. 260
1. Al-Fatawi al-Fiqhiyyah al-Kubra vol. I hal. 203
26.Tausyih ‘ala ibn Qosim hal.197
1. بريقة محمودية الجزء الرابع صحـ 7
( السادس والخمسون التكلم مع الشابة الأجنبية فإنه لا يجوز بلا حاجة ) لأنه مظنة الفتنة فإن بحاجة كالشهادة والتبايع والتبليغ فيجوز ( حتى لا يشمت ) العاطسة ( ولا يسلم عليها ولا يرد سلامها جهرا بل في نفسه ) إذا سلمت عليه ( وكذا العكس ) أي لا تشمته الشابة الأجنبية إذا عطس قال في الخلاصة أما العطاس امرأة عطست إن كانت عجوزا يرد عليها وإن كانت شابة يرد عليها في نفسه وهذا كالسلام فإن المرأة الأجنبية إذا سلمت على الرجل إن كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت يسمع وإن كانت شابة رد عليها في نفسه وكذا الرجل إذا سلم على امرأة أجنبية فالجواب فيه يكون على العكس ( لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم واللسان زناه الكلام ) أي يكتب به إثم كإثم الزاني كما في حديث العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني وما في القنية يجوز الكلام المباح مع المرأة الأجنبية فمحمول على الضرورة أو أمن الشهوة أو العجوز التي ينقطع الميل عنها
2. الموسوعة الفقهية الجزء الأول صحـ 12763
الكلام مع المرأة الأجنبية ذهب الفقهاء إلى أنه لا يجوز التكلم مع الشابة الأجنبية بلا حاجة لأنه مظنة الفتنة وقالوا إن المرأة الأجنبية إذا سلمت على الرجل إن كانت عجوزا رد الرجل عليها لفظا أما إن كانت شابة يخشى الافتنان بها أو يخشى افتنانها هي بمن سلم عليها فالسلام عليها وجواب السلام منها حكمه الكراهة عند المالكية والشافعية والحنابلة وذكر الحنفية أن الرجل يرد على سلام المرأة في نفسه إن سلمت عليه وترد هي في نفسها إن سلم عليها وصرح الشافعية بحرمة ردها عليه
3. إحياء علوم الدين الجزء الثالث صحـ 99
وهذا يدل على أنه لا يجوز للنساء مجالسة العميان كما جرت به العادة في المأتم والولائم فيحرم على الأعمى الخلوة بالنساء ويحرم على المرأة مجالسة الأعمى وتحديق النظر إليه لغير حاجة وإنما جوز للنساء محادثة الرجال والنظر إليهم لأجل عموم الحاجة
4. الجمل الجزء الرابع ص 120
(و) سن (نظر كل) من المرأة والرجل (للآخر بعد قصده نكاحه قبل خطبته غير عورة) في الصلاة وإن لم يؤذن له فيه أو خيف منه الفتنة للحاجة إليه فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين وممن بها رق ما عدا ما بين سرة وركبة كما صرح به ابن الرفعة في الأمة وقال أنه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه فتعبيري بما ذكر أخذا من كلام الرافعي وغيره أولى من تعبير الأصل كغيره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امرأة “انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما” أي أن تدوم بينكما المودة والألفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وقيس بما فيه عكسه وإنما اعتبر ذلك بعد القصد لأنه لا حاجة إليه قبله ومراده بخطب في الخبر عزم على خطبتها لخبر أبي داود وغيره “إذا ألقي في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها” وأما اعتباره قبل الخطبة فلأنه لو كان بعدها لربما أعرض عن منظوره فيؤذيه
(قوله بعد قصده نكاحه إلخ) أي وقد رجا الإجابة رجاء ظاهرا كما قاله ابن عبد السلام لأن النظر لا يجوز إلا عند غلبة الظن المجوز ويشترط أيضا أن يكون عالما بخلوها عن نكاح وعدة تحرم التعريض وإلا فغاية النظر مع علمها به كونه كالتعريض اهـ شرح م ر (قوله : قبل خطبة) فلا يسن بعدها على ما هو ظاهر كلامهم لكن الأوجه كما قال شيخنا استحبابه فالتقييد بالقبلية للأولوية على المعتمد – إلى أن قال – (قوله عزم على خطبتها) أي وإن كانت خطبتها حينئذ غير جائزة بأن كانت معتدة فيجوز له الآن نظر المعتدة لخطبتها بعد العدة وإن كان بإذنها أو علمها بأنه لرغبته في نكاحها ثم رأيت في شرح الإرشاد الصغير ولا بد في حل النظر من تيقن خلوها من نكاح وعدة وخطبة ومن أن يغلب على ظنه أنه يجاب ومن أن يرغب في نكاحها اهـ ومثله في شرح شيخنا لكن قيد العدة بكونها تحرم التعريض اهـ شوبري
5. إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص 105
(و) منها (كتابة ما يحرم النطق به) قال في البداية لان القلم احد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه اي من غنيمة وغيرها فلا يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغيره
6. الفقه الإسلامي وأدلته الجزء التاسع صحـ 6292
حكمة الخطبة الخطبة كغيرها من مقدمات الزواج طريق لتعرف كل من الخاطبين على الأخر إذ أنها سبيل دراسة أخلاق الطرفين وطبائعهما وميلهما ولكن بالقدر المسموح به شرعا وهو كاف جدا فإذا وجد التلاقي والتجارب أمكن الإقدام على الزواج الذي هو رابطة دائمة في الحياة واطمأن الطرفان إلى أنه يمكن التعايش بينهما بينهما بسلام وأمان وسعادة ووثام وطمأنينة وحب وهي غايات يحرص عليها كل الشباب والآهل من ورائهم
7. إعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ 301
(قوله لا في نحو مرآة) أي لا يحرم نظره لها في نحو مرآة كماء وذلك لانه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها ويؤيده قولهم لو علق طلاقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله فلا يحرم نظرها له في ذلك قال في التحفة: ومحل ذلك، كما هو ظاهر، حيث لم يخش فتنة ولا شهوة.
8. حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الثالث صحـ 209
والحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن والعبرة في المبان بوقت الإبانة فيحرم ما أبين من أجنبية وإن نكحها ولا يحرم ما أبين من زوجة وإن أبانها وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج أو مهلهل النسج أو في ماء صاف وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتها ولو نحو القرآن إن خاف منه فتنة أو التذ به وإلا فلا والأمرد فيما ذكر كالمرأة.
9. إعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ 260
(قوله: وليس من العورة الصوت) أي صوت المرأة، ومثله صوت الامرد فيحل سماعه ما لم تخش فتنة أو يلتذ به وإلا حرم (قوله: فلا يحرم سماعه) أي الصوت. وقوله إلا إن خشي منه فتنة أو التذ به: أي فإنه يحرم سماعه، أي ولو بنحو القرآن، ومن الصوت: الزغاريد. وفي البجيرمي: وصوتها ليس بعورة على الاصح، لكن يحرم الاصغاء إليه عند خوف الفتنة. وإذا قرع باب المرأة أحد فلا تجيبه بصوت رخيم، بل تغلظ صوتها، بأن تأخذ طرف كفها بفيها وتجيب. وفي العباب: ويندب إذا خافت داعيا أن تغل صوتها بوضع ظهر كفها على فيها. اهـ.
10. الفتاوي الفقهية الكبرى الجزء الأول صحـ 203
والمراد بالفتنة الزنا ومقدماته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك
11. توشيح على ابن قاسم صحـ 197
الفتنة هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع أو مقدماته والشهوة هو أن يلتذ بالنظر
1. Mempertimbangkan ekses negatif yang ditimbulkan, kontak via HP (telpon, SMS, 3G, chatting, Friendster, facebook, dan lain-lain) dengan ajnaby, bisakah dikategorikan atau semakna dengan khalwah jika dilakukan di tempat-tempat tertutup ( baca : mojok )?
Jawaban
Kontak via HP sebagaimana dalam deskripsi di atas yang dapat menimbulkan syahwat atau fitnah tidak dapat dikategorikan khalwah namun hukumnya haram.
R E F E R E N S I
1. Hasyiyah Al-Jamal vol. IV hal. 125
2. Al-Qamus al-Fiqhy vol. I hal. 122
3. Bughyatul Mustarsyidin hal. 200
4. Asnal Mathalib vol. IV hal. 179
5. Al-Mausu’atul Fiqhiyyah vol. IXX hal. 267
6. Hasyiyah Al-Jamal vol. IV hal. 467 1. Al-Fatawi al-Fiqhiyyah al-Kubra vol. IV hal. 107-107
2. Hasyiyah Jamal vol. IV hal. 121
3. Is’adur Rafiq vol. II hal. 93
4. Hasyiyah Al-Jamal vol. IV hal. 121I’anatut Thalibin vol. III hal. 301
5. Qulyuby ‘Umairah vol. III hal. 209
1. حاشية الجمل الجزء الرابع صحـ 125
وضابط الخلوة اجتماع لا تؤمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها عادة فلا يعد خلوة ا هـ . ع ش على م ر من كتاب العدد
2. القاموس الفقهي الجزء الأول صحـ 122
الخلوة مكان الانفراد بالنفس أو بغيرها شرعا أن يخلو الرجل بامرأته على وجه لا يمنع من الوطء من جهة العقل كحضور أحد من الناس أو من جهة الشرع كمسجد
3. بغية المسترشدين صحـ 200
(مسألة): قال في التحفة: وإنما حلَّت خلوة رجل بامرأتين يحتشمهما بخلاف عكسه، لأنه يبعد وقوع فاحشة بامرأة متصفة بذلك مع حضور مثلها ولا كذلك الرجل، ومنه يؤخذ أنه لا تحل خلوة رجل بمرد يحرم نظرهم مطلقاً بل ولا أمرد بمثله وهو متجه، ولا تجوز خلوة رجل بغير نساء ثقات وإن كثرن، وفي التوسط عن القفال: لو دخلت امرأة المسجد على رجل لم تكن خلوة لأنه يدخله كل أحد اهـ. وإنما يتجه ذلك في مسجد مطروق لا ينقطع طارقوه عادة، ومثله في ذلك الطريق أو غيره المطروق كذلك
4. أسنى المطالب الجزء الرابع صـ 179
( و ) ينهى ( الرجل عن الوقوف مع المرأة في طريق خال ) ; لأنه موضع ريبة فينكر عليه ويقول له : إن كانت محرما لك فصنها عن مواقف الريب وإن كانت أجنبية فخف الله في الخلوة معها بخلاف ما لو وجده معها في طريق يطرقه الناس
5. الموسوعة الفقهية الجزء التاسع عشر صحـ 267
ومن المباح أيضا الخلوة بمعنى انفراد رجل بامرأة في وجود الناس بحيث لا تحتجب أشخاصهما عنهم , بل بحيث لا يسمعون كلامهما فقد جاء في صحيح البخاري : { جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها } وعنون ابن حجر لهذا الحديث بباب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس , وعقب بقوله : لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عنهم , بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا كان بما يخافت به كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس وتكون الخلوة حراما كالخلوة بالأجنبية على ما سيأتي تفصيله . وقد تكون الخلوة بالأجنبية واجبة في حال الضرورة , كمن وجد امرأة أجنبية منقطعة في برية , ويخاف عليها الهلاك لو تركت .
6. حاشية الجمل الجزء الرابع صحـ 467
( وليس له ) ولو أعمى ( مساكنتها ولا مداخلتها ) في مسكن لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة بأجنبية ( إلا في دار واسعة مع مميز بصير محرم لها مطلقا ) أي ذكرا كان أو أنثى ( أو ) مع مميز بصير محرم له ( أنثى أو حليلة ) من زوجة أو أمة ( أو ) في ( دار بها نحو حجرة ) كطبقة ( وانفرد كل ) منهما ( بواحدة بمرافقها كمطبخ ومستراح وممر ومرقى وأغلق باب بينهما ) أو سد , وهو أولى فيجوز ذلك في الصورتين ولو بلا محرم أو نحوه في الثانية لانتفاء المحذور فيه لكنه يكره ; لأنه لا يؤمن معه النظر , ولا عبرة في الأولى بمجنون أو صغير لا يميز وتعبيري فيهما ما ذكر مع ما فيه من زيادات أولى من تعبيره بما ذكره , وظاهر أنه يعتبر في الحليلة كونها ثقة وأن غير المحرم ممن يباح نظره كامرأة أو ممسوح ثقتين كالمحرم فيما ذكر .
( قوله : ولا مداخلتها ) أي دخول محل هي فيه , وإن لم يكن على جهة المساكنة مع انتفاء نحو المحرم الآتي فيحرم عليه ذلك , ولو أعمى ولو كان الطلاق رجعيا , ورضيت ; لأن ذلك يجر للخلوة المحرمة ا هـ شرح م ر ( قوله : كالخلوة بأجنبية ) أي أصالة فلا يرد أنها صارت أجنبية ( قوله : إلا في دار واسعة إلخ ) قضية عبارته جواز المساكنة في الدار الواسعة , وإن لم ينفرد كل بحجرة فيها لكن محصل كلام الإرشاد أنه لا بد في جوازها من انفراد كل بحجرة ثم إن انفردت المرافق لم يشترط محرم ولا نحوه , وإن اتحدت اشترط ويصرح بذلك قول الروض كغيره فإن لم يكن أي في الدار إلا بيت وصفف لم يساكنها , وإن كان محرم ا هـ أقول كلام الروض في غير الواسعة بدليل تصريحه قبل ذلك بجواز المساكنة في الواسعة مع المحرم حيث قال : فصل يحرم على الزوج مساكنة المعتدة إلا في دار واسعة مع محرم لها إلخ ا هـ سم ( قوله : بصير محرم ) والأوجه أن الأعمى الفطن ملحق بالبصير حيث أدت فطنته لمنع وقوع ريبة بل هو أقوى من المميز ا هـ شرح م ر ( قوله : أي ذكرا كان أو أنثى ) ولو غير ثقة كما هو مقتضى كلام شيخنا خلافا للشيخ الخطيب بناء على أنه يجوز خلوة رجل بامرأتين أي ثقتين يحتشمها , وهو المعتمد ولا يحل خلوة رجل بمرد يحرم نظرهم وظاهره , وإن كانوا ثقات , ولا أمرد بمثله وظاهره ولو ثقتين ولا خلوة رجل بغير ثقات , وإن كثرت وأما خلوة رجال بامرأة فإن أحالت العادة تواطؤهم على وقوع فاحشة بها بحضرتهم كانت خلوة جائزة وإلا فلا ا هـ ح ل ( قوله : أو حليلة ) أي يحل له وطؤها , وقيل التي تحل معه في فراش واحد ا هـ شوبري ( قوله : بها نحو حجرة ) هي كل بناء محوط ا هـ شرح م ر وفي المختار الحجرة حظيرة الإبل , ومنه حجرة الدار تقول : احتجر حجرة أي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف , وحجرات بضم الجيم ( قوله : بمرافقها ) أي مع مرافقها , وهي ما يرتفق بها فيها ا هـ شرح م ر مع زيادة ( قوله : وأغلق باب بينهما ) قال القاضي أبو الطيب والماوردي وسمر ا هـ شرح م ر ( قوله : في الصورتين ) أي في الدار الواسعة مع من مر , وفي الدار التي بها نحو حجرة ( قوله : ممن يباح نظره ) أي للمعتدة وقوله كالمحرم فيما ذكر أي في جواز المساكنة والمداخلة .
7. الفتاوي الفقهية الكبرى الجزء الرابع صحـ 106-107
( وسئل ) عن مسائل في الخلوة بالأجنبية الأولى : إذا كانت دار تشتمل على بيتين مختلفي المرافق لكن كل واحد منهما بمرأى من الأخرى كهذه الصورة مثلا فظاهر كلام الفقهاء أن هذا ليس بخلوة فهل هو كذلك أم لا ؟ الثانية : إذا كانت دار مشتملة على بيتين متفقي المرافق لكن كل واحد منهما غائب عن الآخر بأن يكون في قفاه أو يوصل إليه بانعطافات مثلا فصريح كلامهم أن هذا خلوة لكن بقي شيء أنه لو كانت امرأة في أحد البيتين ورجل وامرأة أجنبية في آخر فهل يكون هذا خلوة أم لا ؟ الثالثة : دار اشتملت على مجلس ومخازن كثيرة سواء كانت غائبة عن مرأى المجلس أو بمرآه ورجل في المجلس فمرت به امرأة قاصدة أخذ بعض الحوائج من المخازن والرجوع فهل هذا خلوة أم لا ؟ ( فأجاب ) بقوله حكم هذه الصور الثلاث يعلم من قولهم إذا سكنت المرأة والأجنبي في حجرتين أو علو وسفل أو دار وحجرة اشترط أن لا يتحدا في مرفق كمطبخ أو خلاء أو بئر أو ممر أو سطح أو مصعد له فإن اتحدا في واحد مما ذكر حرمت المساكنة لأنها حينئذ مظنة للخلوة المحرمة وكذا إن اختلفا في الكل ولم يغلق ما بينهما من باب أو يسد أو غلق لكن ممر أحدهما على الآخر أو باب مسكن أحدهما في مسكن الآخر
8. حاشية الجمل الجزء الرابع صحـ 121
أما النظر والإصغاء لصوتها عند خوف الفتنة أي الداعي إلى جماع أو خلوة أو نحوهما فحرام وإن لم يكن عورة بالإجماع ثم قال قال الزركشي ويلتحق بالإصغاء لصوتها عند خوف الفتنة التلذذ به وإن لم يخفها ا هـ بحروفه فأنت ترى عبارة الزركشي صريحة في الحرمة ا هـ
9. إعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ 301
(قوله لا في نحو مرآة) أي لا يحرم نظره لها في نحو مرآة كماء وذلك لانه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها. ويؤيده قولهم لو علق طلاقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله فلا يحرم نظرها له في ذلك. قال في التحفة: ومحل ذلك، كما هو ظاهر، حيث لم يخش فتنة ولا شهوة.
10. حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الثالث صحـ 209
والحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن والعبرة في المبان بوقت الإبانة فيحرم ما أبين من أجنبية وإن نكحها ولا يحرم ما أبين من زوجة وإن أبانها وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج أو مهلهل النسج أو في ماء صاف وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتها ولو نحو القرآن إن خاف منه فتنة أو التذ به وإلا فلا والأمرد فيما ذكر كالمرأة.
11. إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص: 93
ومنها كل قول يحث أحدا على نحو فعل أو قول شيئ أو إستماع إلى شيء محرم في الشرع ولو على مجمع على حرمته أو على ما يفتره عن نحو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع إلى واجب في الشرع ولو غير مجمع على حرمته. اهـ.
Jalsah Tsaniyyah
MUSHAHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Atho’illah S. Anwar
2. KH. Ali Masyhudi
3. K. Bahrul Huda
4. K. Fauzi Hamzah Syam
5. Agus Shobih Al-Muayyad
6. Agus Syamsul Mu’in
7. Bpk. Anang Darunnaja 1. Bpk. Khozinatul Asror
2. Bpk. Arif Ridlwan Akbar
3. Bpk. A. Muzajjad
4. Bpk. Fahrur Rozie
5. Bpk. Abdul Aziz
6. Bpk. A. Hayyil Qayyum
7. Bpk. Abdurrahman H.
8. Bpk. Mas Masruhan Ani Marfuah
NOTULEN
Siti Robhatul Hasanat

2. MERANA TANPA NAFKAH BATIN
Kerangka Analisis Masalah
Sudah lebih dari dua tahun, Linda mengarungi bahtera rumah tangga dengan sendirian tanpa ditemani oleh sang suami yang berada jauh di negeri orang untuk mengais rezeki. Hidup Linda berkecukupan karena suaminya selalu aktif untuk mengirimkan belanja. Akan tetapi dia selalu merasa ikatan suami-isteri yang telah terjalin tidaklah sempurna karena jarak yang terlalu jauh menghalanginya untuk mendapatkan nafkah batin dari sang suami. Hingga akhirnya dia memutuskan untuk mengakhiri pernikahannya dengan perceraian.
Pertanyaan
1. Apakah fasakh nikah atau thalaq bisa dibenarkan dengan alasan suami tidak memberikan nafkah batin pada isteri?
(PPPTQ. Lirboyo Kota Kediri ) 0354-771856)
Jawaban
Fasakh dan thalaq yang dijatuhkan oleh qadli dengan alasan seperti di atas tidak dibenarkan kecuali bagi seorang istri yang sama sekali belum pernah mendapat nafkah batin maka menurut qaul mukharraj qadli boleh menjatuhkan thalak.
Catatan
@ Menurut Hanafiyyah, fasakh nikah boleh dilakukan oleh hakim bila suami belum pernah memberikan nafkah batin sama sekali dan sudah ditunggu satu tahun. Sedangkan bila sudah terjadi hubungan badan satu kali dan setelah itu belum ada pengulangan hubungan badan kedua kalinya dan seterusnya maka menurut sebagian ashab tidak diperbolehkan faskh. Sedang menurut sebagian yang lain diperbolehkan.
@ Menurut Malikiyah, istri yang ditinggalkan suami boleh meminta cerai kepada hakim ketika dlarar dan kepergiannya mencapai satu tahun atau lebih menurut pendapat mu’tamad baik ada udzur (kepentingan) seperti untuk mencari ilmu, berdagang maupun tidak. Apabila lokasi keberadaan suami tidak diketahui maka qadli boleh langsung mencerai seketika. Sedang bila diketahui, qadli memberi toleransi waktu sesuai ijtihadnya. Cerai yang dilakukan termasuk thalak ba’in.
@ Menurut pendapat azhhar dari Hanabilah, qadli boleh memfasakh nikah seketika setelah ada permintaan istri ketika kepergian suami mencapai enam bulan atau lebih dan tanpa udzur seperti sakit dan lain sebagainya.
R E F E R E N S I
1. Raudlatut Thalibin ma’a Tahqiqiha vol. V hal. 527-528
2. Al-Fiqh ‘alal Madzahibil Arba’ah vol. IV hal. 241
3. Al-Fiqhul Islmay vol. IX hal. 500
4. As-Syarwany vol. VII hal. 183
5. Bughyatul Mustarsyidin hal. 242-243
6. Raddul Mukhtar vol. III hal. 202
7. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah vol. IXX hal. 62-63
1. روضة الطالبين مع تحقيقه للشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد عوض الجزء الخامس صحـ 528-529
فصل إذا اعترفت بقدرته على الوطء وقالت إنه يمتنع منه فلا خيار لها وهل لها مطالبته بوطأة وهل يجبر هو عليها وجهان أصحهما لا لأنه حقه فلا يجبر عليه كسائر الوطآت والثاني نعم لمعنيين أحدهما استقرار المهر والثاني حصول الاستمتاع للتعفف فإن قلنا تجب الوطأة فكانت أمة فالطلب للسيد على المعنى الأول ولها على الثاني ولو أبرأت الحرة عن مهرها فلا مطالبة على المعنى الأول وتطالب على الثاني ولا يرهق إلى الوطء بل يمهل ليستعد له على العادة ولو كان به مرض أو عذر أمهل إلى زواله وإن أصر على الامتناع بلا عذر حبس قال الإمام ولا يبعد أن يخرّج من الإيلاء أن يطلق القاضي عليه لكن لم يخرجوه (1)
(1) قال الشيخ البلقيني ذكر الماوردي المسألة فقال وإن كان غير معذور أخذه الحاكم إذا رفعته الزوجة إليه بالوطء أو الطلاق كما يؤخذ المولى بهما ولم يؤجله لأنه ليس بعنين ولا يطلق عليه الحاكم بخلاف المولى في أحد القولين بل يحبس حتى يفعل أحد الأمرين من الوطء أو الطلاق فامتنع من تخريجه على الإيلاء وفي الفرق صعوبة وكان الفرق أن المطالبة بالوطء إما لتقرير المهر وإما لحصول التعفف فإذا طلق القاضي أدى إلى عكس المقصود بخلاف الإيلاء فإن الزوج قد أحدث حلفا مضرا فقلنا للقاضي قطع ذلك بأن يطلق على قول ولا يؤدي إلى عكس المقصود والله أعلم
2. الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الرابع صحـ 241
الشافعية قالوا لا يجب على الرجل أن يسوي بين زوجاته في الوطء ولا في الاستمتاع –إلى أن قال- وليس للمرأة الحق في مطالبة الرجل بالوطء على الراجح لأنه عقد النكاح واقع على أن يستمتع الرجل بها فالمعقود عليه المرأة لا الرجل وعلى هذا فالوطء حقه
3. حواشي الشرواني الجزء السابع صحـ 183
وفائدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع وهذه هي التي في الجنة وهل هو عقد تمليك أو إباحة وجهان يظهر أثرهما فيما لو حلف لا يملك شيئا وله زوجة والأصح لا حنث حيث لا نية وعلى الأول فهو مالك لأن ينتفع لا للمنفعة فلو وطئت بشبهة فالمهر لها اتفاقا ولا يجب عليه وطؤها ; لأنه حقه وقيل عليه مرة لتقضي شهوتها ويتقرر مهرها
( قوله ولا يجب عليه إلخ ) مستأنف وقوله وطؤها أي وإن كانت بكرا فلو علم زناها لو لم يطأ فالقياس وجوب الوطء دفعا لهذه المفسدة لا لكونه حقا لها ا هـ ع ش
4. بغية المسترشدين صحـ 242-243
أما الفسخ بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع فلا يجوز اتفاقاً وإن خافت الزنا
5. رد المختار الجزء الثالث صحـ 202
باب القسم بفتح القاف : القسمة : وبالكسر : النصيب ( يجب ) وظاهر الآية أنه فرض نهر ( أن يعدل ) أي أن لا يجور ( فيه ) أي في القسم بالتسوية في البيتوتة ( وفي الملبوس والمأكول ) والصحبة ( لا في المجامعة ) كالمحبة بل يستحب . ويسقط حقها بمرة ويجب ديانة أحيانا ولا يبلغ الإيلاء إلا برضاها ويؤمر المتعبد بصحبتها أحيانا , وقدره الطحاوي بيوم وليلة من كل أربع لحرة وسبع لأمة . ولو تضررت من كثرة جماعه لم تجز الزيادة على قدر طاقتها , والرأي في تعيين المقدار للقاضي بما يظن طاقتها نهر بحثا
( قوله ويسقط حقها بمرة ) قال في الفتح : واعلم أن ترك جماعها مطلقا لا يحل له , صرح أصحابنا بأن جماعها أحيانا واجب ديانة , لكن لا يدخل تحت القضاء والإلزام إلا الوطأة الأولى ولم يقدروا فيه مدة . ويجب أن لا يبلغ به مدة الإيلاء إلا برضاها وطيب نفسها به . ا هـ . قال في النهر : في هذا الكلام تصريح بأن الجماع بعد المرة حقه لا حقها ا هـ . قلت : فيه نظر بل هو حقه وحقها أيضا , لما علمت من أنه واجب ديانة . قال في البحر : وحيث علم أن الوطء لا يدخل تحت القسم فهل هو واجب للزوجة وفي البدائع : لها أن تطالبه بالوطء لأن حله لها حقها , كما أن حلها له حقه , وإذا طالبته يجب عليه ويجبر عليه في الحكم مرة والزيادة تجب ديانة لا في الحكم عند بعض أصحابنا وعند بعضهم تجب عليه في الحكم . ا هـ . وبه علم أنه كان على الشارح أن يقول ويسقط حقها بمرة في القضاء أي لأنه لو لم يصبها مرة يؤجله القاضي سنة ثم يفسخ العقد . أما لو أصابها مرة واحدة لم يتعرض له لأنه علم أنه غير عنين وقت العقد , بل يأمره بالزيادة أحيانا لوجوبها عليه إلا لعذر ومرض أو عنة عارضة أو نحو ذلك
6. الموسوعة الفقهية الجزء التاسع والعشرون صحـ 62-63
التفريق للغيبة والفقد والحبس الغائب هو من غادر مكانه لسفر ولم يعد إليه وحياته معلومة فإذا جهلت حياته فهو المفقود أما المحبوس فهو من قبض عليه وأودع السجن بسبب تهمة أو جناية أو غير ذلك وقد اختلف الفقهاء في زوجة الغائب والمفقود والمحبوس إذا طلبت التفريق لذلك , هل تجاب إلى طلبها ؟ على أقوال بيانها فيما يلي ( التفريق للغيبة ) اختلف الفقهاء في جواز التفريق للغيبة على أقوال مبناها اختلافهم في حكم استدامة الوطء أهو حق للزوجة مثل ما هو حق للزوج ؟ فذهب الحنفية والشافعية والحنابلة في قول القاضي إلى أن دوام الوطء قضاء حق للرجل فقط وليس للزوجة فيه حق فإذا ما ترك الزوج وطء زوجته مدة لم يكن ظالما لها أمام القاضي سواء أكان في ذلك حاضرا أم غائبا طالت غيبته أم لا لأن حقها في الوطء قضاء ينقضي بالمرة الواحدة فإذا استوفتها لم يعد لها في الوطء حق في القضاء وعلى هذا فإذا غاب الزوج عن زوجته مدة ما مهما طالت وترك لها ما تنفق منه على نفسها لم يكن لها حق طلب التفريق لذلك إلا أن الحنابلة في قولهم هذا قيدوا عدم وجوب الوطء بعدم قصد الإضرار بالزوجة فإذا قصد بذلك الإضرار بها عوقب وعزر لاختلال شرط سقوط الوجوب وذهب الحنابلة في قولهم الثاني وهو الأظهر إلى أن استدامة الوطء واجب للزوجة على زوجها قضاء ما لم يكن بالزوج عذر مانع من ذلك كمرض أو غيره وعلى هذا فإذا غاب الزوج عن زوجته مدة بغير عذر كان لها طلب التفريق منه فإذا كان تركه بعذر لم يكن لها ذلك أما المالكية فقد ذهبوا إلى أن استدامة الوطء حق للزوجة مطلقا وعلى ذلك فإن الرجل إذا غاب عن زوجته مدة كان لها طلب التفريق منه سواء أكان سفره هذا لعذر أم لغير عذر لأن حقها في الوطء واجب مطلقا عندهم .
7. الفقه الإسلامي الجزء التاسع صحـ 500
للفقهاء رأيان في التفريق بين الزوجين إذا غاب الزوج عن زوجته، وتضررت من غيبته، وخشيت على نفسها الفتنة قال الحنفية والشافعية ليس للزوجة الحق في طلب التفريق بسبب غيبة الزوج عنها وإن طالت غيبته لعدم قيام الدليل الشرعي على حق التفريق ولأن سبب التفريق لم يتحقق فإن كان موضعه معلوماً بعث الحاكم لحاكم بلده، فيلزم بدفع النفقة ورأى المالكية والحنابلة جواز التفريق للغيبة إذا طالت وتضررت الزوجة بها ولو ترك لها الزوج مالاً تنفق منه أثناء الغياب لأن الزوجة تتضرر من الغيبة ضرراً بالغا والضرر يدفع بقدر الإمكان لقوله صلّى الله عليه وسلم “لا ضرر ولا ضرار” ولأن عمر رضي الله عنه كتب في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم أن ينفقوا أو يطلقوا لكن اختلف هؤلاء في نوع الغيبة ومدتها وفي التفريق حالاً وفي نوع الفرقة ففي رأي المالكية: لا فرق في نوع الغيبة بين أن تكون بعذر كطلب العلم والتجارة أم بغير عذر. وجعلوا حد الغيبة الطويلة سنة فأكثر على المعتمد، وفي قول: ثلاث سنوات. ويفرق القاضي في الحال بمجرد طلب الزوجة إن كان مكان الزوج مجهولاً، وينذره إما بالحضور أو الطلاق أو إرسال النفقة، ويحدد له مدة بحسب ما يرى إن كان مكان الزوج معلوماً. ويكون الطلاق بائناً؛ لأن كل فرقة يوقعها القاضي تكون طلاقاً بائناً إلا الفرقة بسبب الإيلاء وعدم الإنفاق وفي رأي الحنابلة: تجوز الفرقة للغيبة إلاإذا كانت لعذر، وحد الغيبة ستة أشهر فأكثر، عملاً بتوقيت عمر رضي الله عنه للناس في مغازيهم، ويفرق القاضي في الحال متى أثبتت الزوجة ما تدعيه. والفرقة تكون فسخاً لا طلاقاً، فلا تنقص عدد الطلقات؛ لأنها فرقة من جهة الزوجة، والفرقة من جهة الزوجة تكون عندهم فسخاً ولا تكون هذه الفرقة إلا بحكم القاضي، ولا يجوز له التفريق إلا بطلب المرأة؛ لأنه لحقها، فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة.
1. Berapa hari wajib nafkah batin dan apakah ada batasan usia semisal manula?
Jawaban
Batasan kewajiban memberikan nafkah batin terjadi khilaf :
@ Menurut satu pendapat Syafi’iyyah seumur hidup satu sekali. Selebihnya disunnahkan empat hari sekali
@ Menurut Hanafiyyah wajib tiap empat bulan sekali.
@ Menurut Hanabilah wajib empat bulan sekali bila tidak ada udzur
@ Menurut pendapat rajih dari Malikiyyah wajib tiap empat hari sekali bila ada permintaan dari istri.
R E F E R E N S I
1. Hawasyi As-Syarwany vol. VII hal. 183
1. Mughnil Muhtaj vol. IV hal. 414
2. Raddul Mukhtar vol. III hal. 202
3. Al-Fawakihud Dawany vol. V hal. 131
4. Mathalibu Ulin Nuha vol. V hal. 265
5. Fathul Bari vol. IX hal. 373
1. حواشي الشرواني الجزء السابع صحـ 183
وفائدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع وهذه هي التي في الجنة وهل هو عقد تمليك أو إباحة وجهان يظهر أثرهما فيما لو حلف لا يملك شيئا وله زوجة والأصح لا حنث حيث لا نية وعلى الأول فهو مالك لأن ينتفع لا للمنفعة فلو وطئت بشبهة فالمهر لها اتفاقا ولا يجب عليه وطؤها ; لأنه حقه وقيل عليه مرة لتقضي شهوتها ويتقرر مهرها
2. مغني المحتاج الجزء الرابع صحـ 414
( ويستحب أن لا يعطلهن ) من المبيت ولا الواحدة بأن يبيت عندهن أو عندها ويحصنها ويحصنهن ; لأنه من المعاشرة بالمعروف ; ولأن تركه قد يؤدي إلى الفجور , وأولى درجات الواحدة أن لا يخليها كل أربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له أربع زوجات . قال القمولي في الجواهر : والأولى أن يناما في فراش واحد إذا لم يكن لأحدهما عذر في الانفراد , سيما إذا عرف حرصها على ذلك
3. رد المختار الجزء الثالث صحـ 202
باب القسم بفتح القاف : القسمة : وبالكسر : النصيب ( يجب ) وظاهر الآية أنه فرض نهر ( أن يعدل ) أي أن لا يجور ( فيه ) أي في القسم بالتسوية في البيتوتة ( وفي الملبوس والمأكول ) والصحبة ( لا في المجامعة ) كالمحبة بل يستحب . ويسقط حقها بمرة ويجب ديانة أحيانا ولا يبلغ الإيلاء إلا برضاها ويؤمر المتعبد بصحبتها أحيانا , وقدره الطحاوي بيوم وليلة من كل أربع لحرة وسبع لأمة . ولو تضررت من كثرة جماعه لم تجز الزيادة على قدر طاقتها , والرأي في تعيين المقدار للقاضي بما يظن طاقتها نهر بحثا
( قوله ويسقط حقها بمرة ) قال في الفتح : واعلم أن ترك جماعها مطلقا لا يحل له , صرح أصحابنا بأن جماعها أحيانا واجب ديانة , لكن لا يدخل تحت القضاء والإلزام إلا الوطأة الأولى ولم يقدروا فيه مدة . ويجب أن لا يبلغ به مدة الإيلاء إلا برضاها وطيب نفسها به . ا هـ . قال في النهر : في هذا الكلام تصريح بأن الجماع بعد المرة حقه لا حقها ا هـ . قلت : فيه نظر بل هو حقه وحقها أيضا , لما علمت من أنه واجب ديانة . قال في البحر : وحيث علم أن الوطء لا يدخل تحت القسم فهل هو واجب للزوجة وفي البدائع : لها أن تطالبه بالوطء لأن حله لها حقها , كما أن حلها له حقه , وإذا طالبته يجب عليه ويجبر عليه في الحكم مرة والزيادة تجب ديانة لا في الحكم عند بعض أصحابنا وعند بعضهم تجب عليه في الحكم . ا هـ . وبه علم أنه كان على الشارح أن يقول ويسقط حقها بمرة في القضاء أي لأنه لو لم يصبها مرة يؤجله القاضي سنة ثم يفسخ العقد . أما لو أصابها مرة واحدة لم يتعرض له لأنه علم أنه غير عنين وقت العقد , بل يأمره بالزيادة أحيانا لوجوبها عليه إلا لعذر ومرض أو عنة عارضة أو نحو ذلك
4. الفواكه الدواني الجزء الخامس صحـ 131
وأما الوطء فقد قال صاحب القبس : الوطء واجب على الزوج للمرأة عند مالك إذا انتفى العذر , وقال ابن حنبل والأجهوري : يجب على الرجل وطء زوجته ويقضى عليه به حيث تضررت المرأة بتركه وقدر عليه الزوج , لأن الإنسان لا يكلف ما لا يطيقه , والراجح أنها إذا شكت قلة الوطء يقضى لها في كل أربع ليال بليلة , كما أن الصحيح إذا شكا الزوج من قلة الجماع أن يقضى له عليها بما تطيقه كالأجير , خلافا لمن قال : يقضى بأربع مرات في اليوم والليلة لاختلاف أحوال الناس فقد لا تطيق المرأة ذلك
5. مطالب أولي النهى الجزء الخامس صحـ 265
فصل ( ويلزمه ) أي : الزوج ( وطء ) زوجته مسلمة كانت أو كافرة , حرة أو أمة بطلبها ( في كل ثلث سنة مرة إن قدر ) على الوطء نصا ; لأنه تعالى قدره في أربعة أشهر في حق المولى , وكذا في حق غيره ; لأن اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل أن الوطء واجب بدونها ( و ) يلزمه ( مبيت ) في المضجع على ما ذكره في ” نظم المفردات ” و ” الإقناع ” واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم , وذكر في الفروع نصوصا تقتضيه ( بطلب عند ) زوجة ( حرة ليلة من أربع ) ليال إن لم يكن عذر ( كأنها واحدة )
6. فتح البارئ الجزء التاسع صحـ 373
واختلف العلماء فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك إن كان بغير ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما ونحوه عن أحمد والمشهور عند الشافعية أنه لا يجب عليه وقيل يجب مرة وعن بعض السلف في أربع ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة
3. DESAHAN SUCI “ALLAH-ALLAH”
Kerangka Analisis Masalah
Sudah menjadi tradisi, biasanya pada malam Jum’at, di daerah-daerah berbasis NU atau di pesantren, terdapat acara pembacaan Al-Barzanjiy dan Maulid Al-Diba’iy dengan begitu meriah. Seiring dengan modernitas zaman, lantunan sholawatpun saat ini dikemas dalam tampilan yang diringi dengan instrument musical. Group-group sholawat yang menyuguhkan tampilan demikian, juga banyak bermunculan di mana-mana, bak jamur dimusim hujan. Fenomena lain yang muncul saat pembacaan Al-Barjanjiy dan Maulidi Al-Diba’iy adalah jawaban “Allah-Allah” di tengah-tengah pembacaan berlangsung. Jawaban serupa juga dapat kita temukan ketika qori’ sedang melantunkan tilawatul Qur’an di suatu acara.
Pertanyaan
1. Bagaimanakah hukum menjawab Al-Barzanjiy dan Maulidi Al-Diba’iy atau Al-Qur’an dengan mengucapkan “Allah-Allah” ?
(PP. Putri HMQ. Lirboyo Kota Kediri) (0354)773057
Jawaban
Hukum mengucapkan “Allah-Allah” ketika mendengar bacaan al-Quran hukumnya makruh. Sedang menurut Hanafiyyah hukumnya haram.
Sedang hukum mengucapkan “Allah-Allah” ketika bacaan Al-Barzanjy dan Maulid ad-Diba’iy belum terbahas.
R E F E R E N S I
1. At-Tanbihatul Wajibat hal. 54
2. Tsamratur Raudl hal. 19 1. Al-Mausu’atul Fiqhiyyah vol. IV hal. 68
2. Tafsir Ruhul Ma’any vol. III hal. 304
1. التنبيهات الواجبات صحـ 54
وقوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون , قال البيضاوي رحمه الله في تفسيره وظاهر اللفظ يقتضى وجوبهما حيث يقرأ القرآن مطلقا وعامة الفقهاء علي استحبابهما خارج الصلاة اهـ وقال الشيخ زين الدين المليباري في باب الجمعة من فتح المعين وسن إنصات أي سكوت مع إصغاءلخطبة ويكره الكلام اهـ.ومثله قول بعض المستمعين لتالي القرآن حال التلاوة أحسنت أو طيب طيب أو نحو ذلك فهو مكروه كالكلام حال استماع الخطبة ومحل ذلك إذاكانت قراءة القارئ حسنة مندوبة أو مباحة وأما إذاكانت قراءته بالألحان المحرمة فقوله أحسنت أو طيب طيب حرام لأن تحسين الحرام او تطييبه حرام قطعا, ففي باب حرمة الألحان والتغييرات في قراءة القرآن من خزينة الأسرار ما نصه وحكي عن ظهير الدين المرغيناني من السادة الحنفية أن من قال لمقرئ زماننا عند قراءته أحسنت يكفر ووجه جعل التحسين كفرا أن قراء هذا الزمان قلما تخلو قراءتهم في المجالس والمحافل عن التغني للناس لما كان حراما بالإجماع كان قطعيا اهـ وهو عندي محمول علي المستحل لذلك.
2. ثمرة الروض صحـ 19
لو قال سامعون طيب طيب أو الله الله علي وجه الاحتسان كما هو العادة فهل يحصل لهم الإنصات المأمور بقوله تعالي وإذا قرئ القرآن …. الآية : الجواب لا يحصل لأن الإ نصات إنما يحصل بترك الكلام والذكر كما في المنهاج القويم في سنن الجمعة , اعلم أن لقراءة القرآن سننا ذكرها الإتقان …اهـ.
3. الموسوعة الفقهية الجزء الرابع صحـ 68
حكم استماع القرآن خارج الصلاة الاستماع إلى تلاوة القرآن الكريم حين يقرأ واجب إن لم يكن هناك عذر مشروع لترك الاستماع وقد اختلف الحنفية في هذا الوجوب هل هو وجوب عيني , أو وجوب كفائي ؟ قال ابن عابدين : الأصل أن الاستماع للقرآن فرض كفاية , لأنه لإقامة حقه , بأن يكون ملتفتا إليه غير مضيع , وذلك يحصل بإنصات البعض , كما في رد السلام . ونقل الحموي عن أستاذه قاضي القضاة يحيى الشهير بمنقاري زاده : أن له رسالة حقق فيها أن سماع القرآن فرض عين . نعم إن قوله تعالى في سورة الأعراف { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } قد نزلت لنسخ جواز الكلام أثناء الصلاة . إلا أن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب , ولفظها يعم قراءة القرآن في الصلاة وفي غيرها . وعند الحنابلة : يستحب استماع قراءة القرآن الكريم
4. تفسير روح المعاني الجزء الثالث صحـ 304
قال تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعواله….الأية اعلم أن ظاهر النظم الكريم يقتضي وجوب الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن في الصلاة وغيرها. وعامة العلماء علي استحبابها خارج الصلاة كما في التفاسير قال الحدادي ولا يجب علي القوم الإنصات لقراءة كل من يقرأ في غير الصلاة .

Tato (Tinjauan Budaya)

Opo Yo Tato?

Tato dalam bahasa

• Tahiti              : Tatau.
• Maori              :Moko
• Jepang            : Ire Zumi
• Mentawi         : Titi
• Tetun              : Hedi

Setiap daerah mempunyai aturan tersendiri dalam menggunakan gambar tato yang akan menghiasi tubuh putra atau putri Mentawai. Setiap gambar ada maknanya, dan ada kode-kode tertentu yang dilukiskan di sana. Tato seperti punya bahasa tersendiri, tato adalah pakaian abadi, mereka malu jika tidak mempunyai tato, mengutip pendapat Angkaino masyarakat Mentawai (Oleh Ady Rosa dalam  buku tato).

Dalam beberapa sub-suku Dayak di Kalimantan, misalnya Dayak Kayaan hanya perempuan-lah yang mentato tubuhnya, bagi mereka tato adalah atribut kecantikan dan kebanggaan, dan mereka yang tak bertato akan merasa lebih rendah dari pada yang bertato. Tato keindahan untuk status sosisl ini terdiri dari tiga macam.:

1. Tedak (turun/keturunan) Kasaa, yaitu tato yang menutupi seluruh bagian kaki wanita dan disandang hanya oleh orang-orang dewasa.
2. Tedak Usuu, yaitu gambar-gambar tato yang menutupi tangan mereka.
3. Tedak Hami, yaitu tato yang dibuat pada kedua paha.

Tidak ada bangsa di muka bumi ini yang mengenal fenomena tato (ungkap Harly Darisin)

ORANG-ORANG DAYAK KENYAH, mentato tubuh mereka di dalam rumah adat yang dibangun khusus untuk mentato.

Reclaiming tato

Eksistensi tato yang terasosiasikan dengan “Dunia bawah” (Pelacur Jepang dan kriminalitas), setelah selama pasang surut tahun 1200, tato dalam konteks ini dipakai sebagai tanda penghukuman masyarakat Ainu. Dulu kaisar Jimmu Tenno menghargai tato dari aspek keindahannya, namun kaisar-kaisar berikutnya sebaliknya mereka menggunakan tato secara lain, yaitu mentatokan image-image tertentu pada tubuh kriminal yang tertangkap, dan setelah perang dunia kedua tato secara eksklusif terasosiasikan dengan gangster-gangster atau Yakuza.

Kasus khusus mengenai tato di Indonesia

Fenomena tahun 1983, : media massa kerap kali menampilkan tato yang ada pada tubuh penjahat yang tertangkap atau pada orang yang dijadikan tersangka.

Tato penjara tahun 1960-an dan 1970-an : dengan ciri teknik yang kasar dan biasanya hanya berupa tulisan dan dibuat ketika berada dalam penjara.

Fenomena ‘PETRUS” (pembunuh misterius), pada era 1980-an. Tato di indonesia memperoleh makna khusus, Disartikulasi terkampanyekan dari GALI (Gabungan Anak Liar), yang mati atau dibunuh secara berantai oleh sekelompok tangan profesional. Kebanyakan GALI punya tato, lebih ironis lagi tidak ada proses hukum bagi mereka. Pada pemilu 1992. mereka dipekerjakan oleh partai GOLKAR, namun setelah GOLKAR menang mereka dicampakkan begitu saja.

• Pemerintah ingin membersihkan diri dari penjahat, dan “mengamankan” kehidupan masyarakat, pernyataan politis dari pemerintah yaitu men-generalisasi tato secara salah.
• Pemerintah Orde Baru pada saat itu mengatakan bahwa daya tarik tato itu adalah indikasi dari sebuah kekuatan yang dimanifestasikan oleh perbuatan penjahat di mana saja.(Siebel.T. James, PENJAHAT GAYA ORDE BARU, Yogyakarta,LKiS 2000).
• Pada hampir semua perusahaan tidak ada yang mau mempekerjakan pegawai yang bertato apalagi pegawai pemerintah (PNS, TNI POLISI)

Poligami dan Gerakan Feminisme Global

Henri Shalahuddin, MA
Alumnus KMI 95, ISID 99, Pasca Sarjana IIUM 2004
Saat ini aktif sebagai dosen STID M. Natsir Jakarta, penulis, penterjemah dan Sekretaris INSISTS

mau laki nggak perkasa! Jadi Perempuan nanggung! MAUNYA APA?

Di penghujung tahun ini, perhatian masyarakat terfokus pada dua isu heboh yang sejatinya saling berlawanan; yaitu video mesum duet YZ-ME dan poligami Aa Gym. Berlawanan baik dalam sisi etika, moral maupun agama.

Dari ketiga sisi ini, jelas semua orang akan mengatakan bahwa adegan video mesum tersebut mutlak salah dan amoral. Sedangkan tentang isu poligami, semua orang tidak akan pernah sepakat mengatakan bahwa poligami Aa Gym itu mutlak salah. Karena dalam agama, memang poligami diperkenankan dengan beberapa cacatan. Namun anehnya, justru pemerintahan SBY lebih “mengurusi” isu poligami dengan meninjau kembali undang-undang (baca: mempersulit) poligami.

Yang kemudian menjadi pertanyaan adalah kenapa pemerintah lebih mengkonsumsi isu poligami yang telah lama eksis di masyarakat? Apa dan siapa di balik niat pemerintah mengkaji ulang undang-undang poligami? Memang tidak mudah untuk menjawab pertanyaan di atas secara cepat dan tepat. Sebab diperlukan riset yang tidak sederhana. Tapi bagaimanapun, bila ditinjau dari bingkai feminisme, penolakan poligami adalah bagian dari isu ini. Paham feminisme adalah setali tiga uang dengan paham-paham sekularisme, liberalisme dan pluralisme agama. Feminisme dalam kamus Oxford didefinisikan sebagai advocacy of women’s right and sexual equality (pembelaan terhadap hak perempuan dan kesetaraan pria-wanita). Namun dalam perkembangannya, paham feminisme menuntut penggunaan bahasa gender-inclusive, seperti kata chairwoman untuk menggeser chairman, dsb. Dalam strata sosial, feminisme menuntut hal-hal seperti: legalisasi undang-undang pro-aborsi, hak wanita untuk memilih sebagai ibu rumah tangga atau meninggalkannya, hak mensterilkan kandungan (female genital cutting), dsb. Sedangkan dalam agama, feminisme menuntut penafsiran bercorak feminis terhadap kitab suci, kesamaan waris, hak talak bagi wanita, tidak wajib berjilbab karena jilbab adalah simbol pengekangan berekspresi dan pelecehan eksistensi sosial wanita, pengharaman poligami, menuntut pemberlakuan masa iddah bagi laki-laki, dsb.

Tafsir feminis terhadap Kitab Suci Dalam buku Penafsiran Alkitab dalam Gereja: Komisi Kitab Suci Kepausan yang edisi aslinya berjudul The Interpretation of the Bible in the Church, the Pontifical Biblical Commision (Kanisius:2003), dijelaskan bahwa asal-usul sejarah penafsiran kitab suci ala feminis dapat dijumpai di Amerika Serikat di akhir abad 19. Dalam konteks perjuangan sosio-budaya bagi hak-hak perempuan, dewan editor komisi yang bertanggung jawab atas revisi (tahrif) Alkitab menghasilkan The Woman’s Bible dalam dua jilid.

Gerakan feminisme di lingkungan Kristen ini kemudian berkembang pesat, khususnya di Amerika Utara. Dalam perkembangannya, gerakan feminis ini memiliki 3 bentuk pendangan terhadap Alkitab, yaitu bentuk radikal yang menolak seluruh wibawa Alkitab, karena Alkitab dihasilkan oleh kaum laki-laki untuk meneguhkan dominasinya terhadap kaum wanita. Kedua, berbentuk neo-ortodoks yang menerima Alkitab sebatas sebagai wahyu (profetis) dan fungsinya sebagai pelayanan, paling tidak, sejauh Alkitab berpihak pada kaum tertindas dan wanita. Ketiga, berbentuk kritis yang berusaha mengungkap kesetaraan posisi dan peran murid-murid perempuan dalam kehidupan Yesus dan jemaat-jemaat Paulinis. Kesetaraan status wanita banyak tersembunyi dalam teks Perjanjian Baru dan semakin kabur dengan budaya patriarki. Lebih lanjut, Letty M. Russel dalam bukunya Feminist Interpretation of The Bible yang telah diindonesiakan dengan tema Perempuan & Tafsir Kitab Suci, menjelaskan lebih rinci 3 metode tafsir feminis terhadap Alkitab. Ketiga metode ini adalah:

• Mencari teks yang memihak perempuan untuk menentang teks-teks terkenal yang digunakan untuk menindas perempuan.
• Menyelidiki Kitab Suci secara umum untuk menemukan perspektif teologis yang mengkritik patriarki.
• Menyelidiki teks tentang perempuan untuk belajar dari sejarah dan kisah perempuan kuno dan modern yang hidup dalam kebudayaan patriarkal.

Maka berbekal ketiga pendekatan ini, mereka kemudian menafsirkan beberapa ayat Bibel yang dipandang menindas wanita. Di antara ayat-ayat Bibel yang ditafsirkan secara feminis adalah sebagai berikut:

1. Perempuan diciptakan sesudah laki-laki, dari tulang rusuknya (Kejadian 2:21-23). Ayat ini kemudian ditafsirkan dengan kesetaraan derajat antara laki-laki dan perempuan.
2. Perempuan lebih dahulu berdosa, karena perempuanlah yg terbujuk oleh ular untuk makan buah terlarang (kejadian 3:1-6 dan 1Timotius 2:13-14) bahkan dilarang memerintah dan mengajar laki-laki (1Timotius 2:12). Ayat ini ditafsirkan bahwa baik laki-laki maupun perempuan sama-sama bertanggung jawab atas ketidakpatuhan mereka kepada Tuhan dan sama-sama tertipu oleh bujukan ular.
3. Perempuan tidak mempunyai hak bicara dan harus tutup mulut di gereja (1Korintus 14:34-35). Ayat ini ditafsirkan sebagai nasehat “khusus” untuk mengatasi kekacauan dalam jemaat Korintus dan tidak berlaku secara umum (di luar jemaat Korintus).
4. Derajat perempuan di bawah laki-laki dan dia harus tunduk kepada suaminya seperti kepada Tuhan (Efesus 5:22-23). Ayat ini ditafsirkan bahwa dalam berumah tangga, perempuan dan laki-laki harus saling merendahkan diri.

Metode tafsir feminis mungkin tepat untuk diterapkan pada Alkitab sebagai bentuk solusi terhadap Sabda Allah dalam bahasa manusia, yang dikarang oleh banyak manusia dalam semua bagiannya melalui sejarah yang panjang dengan sekitar 5000 ragam manuskrip Bibel yang tidak mudah didamaikan antara satu dan lainnya. Namun corak penafsiran feminis jelas tidak tepat bila diterapkan pada al-Qur’an yang mempunyai karakter yang berbeda dengan Alkitab.

Anehnya, bagi kalangan liberal Islam, metode ini dipaksakan terhadap studi al-Qur’an. Sebagai contoh, Nasr Hamid Abu Zayd, pemikir liberal Mesir yang dimurtadkan oleh 2000 ulama negerinya dan saat ini banyak dianut di kebanyakan IAIN, secara tegas meniru tradisi umat Kristen ini. Dalam memandang ayat-ayat al-Qur’an tentang wanita, Abu Zayd selalu menafsirkan ala feminis yang berawal dari sikap curiga dan dalih sistem patriarkis yang melatarbelakangi masyarakat Arab abad 7M. Kemudian membenturkannya dengan ayat-ayat yang dapat mengkritik dominasi laki-laki. Sehingga ayat-ayat yang terkesan ‘menindas wanita’ ditafsirkan dalam bentuk kesetaraan hak, kesamaan bagian, kedudukan dan tanggung jawab.

Abu Zayd, dalam bukunya Voice of an Exile (2004:174-175), memandang al-Quran layaknya seperti umat Kristen terhadap Bibel. Dalam isu gender, dia mempertanyakan: Apakah setiap yang termaktub dalam al-Quran adalah firman Allah yang harus diaplikasikan? Dia berpendapat bahwa al-Quran mempunyai dua dimensi; dimensi historis dan dimensi mutlak. Lalu menganalogikannya dengan Bibel dalam pandangan Kristen: “According to Christian doctrine, not everything that Jesus said was said as the Son of God. Sometimes Jesus behaved just as a man”.

Kesimpulan Legalisasi pengetatan undang-undang poligami cenderung berkiblat pada paham feminisme. Feminisme adalah bagian yang tak terpisahkan dari paham-paham liberalisme, sekularisme dan pluralisme agama yang berakar tunjang pada tradisi Kristen. Feminisme sebagaimana paham Sipilis bukan lagi sekedar wacana, tapi telah menjadi gerakan nyata yang diajarkan di kebanyakan perguruan tinggi tanpa kritik.

WACANA KEBENARAN AGAMA DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Oleh: Dr. Anis Malik Thoha
Dosen Ilmu Perbandingan Agama
International Islamic University Malaysia

Latar Belakang Wacana
Seiring dengan maraknya proses liberalisasi sosial politik yang menandai lahirnnya tatanan dunia abad modern, dan disusul dengan liberalisasi atau globalisasi (baca: penjajahan model baru) ekonomi, wilayah agama pun, pada gilirannya, dipaksa harus membuka-diri untuk diliberalisasikan.
Agama, yang semenjak era reformasi gereja abad ke-15 wilayah jurisdiksinya telah diredusir, dimarjinalkan dan didomestikasikan sedemikian rupa, yang hanya boleh beroperasi di sisi kehidupan manusia yang paling privat, ternyata masih dianggap tidak cukup kondusif (atau bahkan mengganggu) bagi terciptanya tatanan dunia baru yang harmoni, demokratis dan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dan HAM seperti toleransi, kebebasan, persamaan dan pluralisme. Seakan-akan semua agama secara general adalah musuh demokrasi, kemanusiaan dan HAM. Sehingga agama harus mendekonstruksikan-diri (atau didekonstruksikan secara paksa) agar, menurut bahasa kaum liberal, merdeka dan bebas dari kungkungan teks-teks dan tradisi yang jumud serta sudah tak sesuai lagi dengan zeitgeist atau semangat zaman.
Jika proses liberalisasi sosial politik di Barat telah melahirkan suatu tatanan politik yang pluralistik yang dikenal dengan “pluralisme politik”, maka liberalisasi agama yang dimaksudkan untuk memfasilitasinya harus bermuara pada terciptanya suatu tatanan sosial yang menempatkan semua agama pada posisi yang sama dan sederajat, “sama benarnya dan sama relatifnya” atau yang sekarang lebih dikenal dengan “pluralisme agama”.
Oleh karena paham “liberalisme” pada awalnya muncul sebagai mazhab sosial politis, maka wacana pluralisme yang lahir dari rahimnya, termasuk gagasan pluralisme agama, juga lebih kental dengan nuansa dan aroma politik. Maka tidaklah aneh jika kemudian gagasan pluralisme agama itu sendiri muncul dan hadir dalam kemasan “pluralisme politik” (political pluralism), yang adalah produk dari “liberalisme politik” (political liberalism).
Jelas, faham “liberalisme” tidak lebih merupakan respons politis terhadap kondisi sosial masyarakat Kristen Eropa yang plural dengan keragaman sekte, kelompok dan mazhab. Namun kondisi pluralistik semacan ini masih senantiasa terbatas dalam masyarakat Kristen Eropa untuk sekian lama, baru kemudian pada abad kedua puluh berkembang hingga mencakup komunitas-komunitas lain di dunia.
Meskipun hembusan angin pluralisme telah mulai merebak dan mewarnai pemikiran Eropa khususnya, dan Barat secara umum, pada saat itu, namun masih belum secara kuat mengakar dalam kultur masyarakatnya. Beberapa sekte Kristen ternyata masih mengalami perlakuan dikriminatif dari gereja, sebagaimana yang dialami sekte Mormon, misalnya, yang tetap tidak diakui oleh gereja karena dianggap gerakan heterodox, sampai akhir abad kesembilan belas ketika muncul protes keras dari presiden Amerika Serikat Grover Cleveland (1837-1908). Begitu juga, doktrin “di luar gereja tidak ada keselamatan” (Extra ecclesiam nulla salus) juga tetap dipegang teguh oleh Gereja Katolik, hingga dilangsungkannya Konsili Vatikan II (Vatican Council II) pada awal-awal enampuluhan abad kedua puluh yang mendeklarasikan doktrin keselamatan umum, bahkan bagi agama-agama selain Kristen.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa gagasan pluralisme agama sebenarnya merupakan upaya peletakan landasan teoritis dalam teologi Kristen untuk berinteraksi secara toleran dengan agama lain. Pada dataran ini, gagasan pluralisme agama bisa dilihat sebagai salah satu elemen gerakan reformasi pemikiran agama atau liberalisasi agama yang dilancarkan oleh Gereja Kristen pada abad kesembilan belas, dalam gerakan yang kemudian dikenal dengan “Liberal Protestantism” yang dipelopori Friedrich Schleiermacher.

Ketika memasuki abad kedua puluh, gagasan pluralisme agama telah semakin kokoh dalam wacana pemikiran filsafat dan teologi Barat. Tokoh yang tercatat pada barisan pemula muncul dengan gigih mengedepankan gagasan ini adalah seorang teolog Kristen liberal Ernst Troeltsch (1865-1923). Dalam sebuah makalahnya yang berjudul ‘The Place of Christianity among the World Religions’ (Posisi Agama Kristen diantara Agama-agama Dunia) yang disampaikan dalam sebuah kuliah di Universitas Oxford menjelang wafatnya pada tahun 1923, Troeltsch melontarkan gagasan pluralisme agama secara argumentatif bahwa dalam semua agama, termasuk Kristen, selalu mengandung elemen kebenaran dan tidak satu agama pun yang memiliki kebenaran mutlak, konsep ketuhanan di muka bumi ini beragam dan tidak tunggal.
Mengikuti jejak Troeltsch, William E. Hocking dalam bukunya Re-thinking Mission pada tahun 1932, dan yang berikutnya Living Religions and A World Faith, dengan tanpa ragu-ragu telah memprediksi munculnya model keyakinan atau agama universal baru yang selaras dengan konsep pemerintahan global.
Sejarawan Inggris ternama, Arnold Toynbee (1889-1975), juga menyusul kemudian dengan gagasan yang kurang lebih sama dengan pemikiran Troeltsch, dalam karyanya An Historian’s Approach to Religion (1956) dan Cristianity and World Religions (1957). Karya-karya tersebut di atas mencerminkan suatu fase pemikiran pluralisme agama yang masih dalam tahap fermentasi dan pembentukan wacana. Gagasan tersebut kemudian nampak semakin berkembang dalam pemikiran teolog dan sejarawan agama Kanada, Wilfred Cantwell Smith. Dalam karyanya Towards A World Theology (1981) Smith mencoba meyakinkan perlunya menciptakan konsep teologi universal atau global yang bisa dijadikan pijakan bersama (common ground) bagi agama-agama dunia dalam berinteraksi dan bermasyarakat secara damai dan harmonis. Nampaknya karya tersebut memuat saripati pergolakan pemikiran dan penelitian Smith, dari karya-karya sebelumnya The Meaning and End of Religion (1962) dan Questions of Religious Truth (1967).
Selama dua dekade terakhir abad kedua puluh yang lalu, gagasan pluralisme agama telah mencapai fase kematangannya, dan pada gilirannya, menjadi sebuah diskursus pemikiran tersendiri pada dataran teologi dan filsafat agama modern. Fenomena sosial politik akhir abad dua puluh ini juga mengetengahkan realitas baru kehidupan antar agama yang lebih nampak sebagai penjabaran kalau bukan dampak dari (atau bahkan suatu proses sinergi) gagasan pluralisme agama ini. Dalam kerangka teoritis, pluralisme agama, pada masa ini telah dimatangkan oleh beberapa teolog dan filosuf agama modern dengan konsepsi yang lebih sophisticated agar dapat diterima oleh kalangan antar agama. John Hick telah merekonstruksi landasan-landasan teoritis pluralisme agama sedemikian rupa, sehingga menjadi sebuah teori yang baku dan populer yang sangat kental melekat dengan namanya.
Dalam bukunya An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent yang diangkat dari serial kuliyahnya, yaitu Gifford Lecture pada tahun 1986-1987 merupakan rangkuman dari pemikiran-pemikirannya yang ia tuangkan dalam karya-karya sebelumnya.
Yang sangat mengherankan, sementara kita tengah menelusuri serta mengkaji muncul dan perkembangannya wacana pluralisme agama, adalah bahwa fenomena ini murni Protestantistik, dalam arti, terjadi dalam kerangka gerakan reformasi Protestan secara khusus, meskipun doktrin “extra Christos nulla salus” or “no salvation outside Christianity” (di luar Kristen tidak ada keselamatan) ternyata masih mendominasi pemikiran orang-orang Protestan hingga akhir abad kesembilan belas. Sedangkan Kristen Katolik lebih cenderung tidak menerima gagasan pluralisme agama, dan tetap berpegang teguh pada doktrin “extra ecclesiam nulla salus” (di luar Gereja tidak ada keselamatan), hingga akhirnya Konsili Vatikan kedua berlangsung.
Sementara itu, dalam diskursus pemikiran Islam, wacana pluralisme agama, masih merupakan hal baru dan tidak mempunyai akar ideologis atau bahkan teologis yang kuat. Gagasan pluralisme agama yang muncul lebih merupakan perspektif baru yang ditimbulkan oleh proses penetrasi kultural Barat modern dalam dunia Islam. Pendapat ini diperkuat oleh realitas bahwa gagasan pluralisme agama dalam wacana pemikiran Islam, baru muncul pada masa-masa paska perang dunia kedua, yaitu ketika mulai terbuka kesempatan besar bagi generasi-generasi muda Muslim untuk mengenyam pendidikan di universitas-universitas Barat sehingga mereka dapat berkenalan dan bergesekan langsung dengan budaya Barat.
Kemudian di lain pihak gagasan pluralisme agama menembus dan menyusup ke wacana pemikiran Islam melalui karya-karya pemikir-pemikir mistik Barat Muslim seperti Rene Guenon (Abdul Wahid Yahya) dan Frithjof Schuon (Isa Nuruddin Ahmad). Karya-karya mereka ini, khususnya Schuon dengan bukunya The Transcendent Unity of Religions, sangat sarat dengan pemikiran-pemikiran dan tesis-tesis atau gagasan-gagasan yang menjadi inspirasi dasar bagi tumbuh-kembangnya wacana pluralisme agama.
Barangkali Seyyed Hossein Nasr, seorang tokoh Muslim Syi’ah moderat, adalah merupakan tokoh yang bisa dianggap paling bertanggung jawab dalam mempopulerkan gagasan pluralisme agama di kalangan “Islam tradisional” –suatu prestasi yang kemudian mengantarkannya pada sebuah posisi ilmiah kaliber dunia yang sangat bergengsi bersama-sama dalam deretan nama-nama besar seperti Ninian Smart, John Hick, dan Annemarie Schimmel.
Nasr mencoba menuangkan tesisnya tentang pluralisme agama dalam kemasan sophia perennis atau perennial wisdom (al-hikmat al-kholidah, atau “kebenaran abadi”), yaitu sebuah wacana menghidupkan kembali “kesatuan metafisikal” (metaphysical unity) yang tersembunyi dibalik ajaran-ajaran dan tradisi-tradisi keagamaan yang pernah dikenal manusia semenjak Adam a.s. sampai masa kini. Dengan demikian, menurut Nasr, memeluk atau meyakini satu agama dan melaksanakan ajarannya secara keseluruhan dan sungguh-sungguh, berarti juga memeluk seluruh agama, karena semuanya berporos kepada satu poros, yaitu kebenaran hakiki yang abadi.
Perbedaan antar agama dan keyakinan, menurut Nasr, hanyalah pada sombol-simbol dan kulit luar saja, sedangkan inti dari agama tetap satu. Dari sini dapat dilihat bahwa pendekatan Nasr ini sejatinya tidak jauh berbeda dengan pendekatan-pendekatan yang ada pada umumnya, suatu hal yang membuat kita bertanya-tanya apakah tesis Nasr ini mempunyai justifikasi yang solid dalam tradisi pemikiran Islam yang diklaimnya sebagai basis dari bangunan pemikirannya.
Akhirnya, sampai batas tertentu bisa disimpulkan, bahwa munculnya wacana pluralisme agama modern dengan berbagai tren dan bentuknya, menggambarkan sebuah fakta secara telanjang, yaitu betapa dominan dan hegemoniknya Barat baik dari segi politik, ekonomi, peradaban maupun kultur. Sebuah fakta yang untuk menjamin eksistensi dan kelestariannya, meniscayakan adanya semacam “legitimasi relijius”, atau apa yang disebut Peter L. Berger sebagai “sacred canopy”, yang sejalan dengan logika kemanusiaan modern yang berlandaskan pada asas toleransi dan kebebasan, atau lebih tepatnya, liberalisme. Obsesi Barat ini sangat kentara sekali dan sulit untuk ditutup-tutupi, sebagaimana nampak dari upaya-upaya serius yang dilakukannya untuk mensosialisasikan gagasan ini, bahkan dengan tekanan-tekanan baik politik, ekonomi maupun militer terhadap negara-negara lain yang enggan menerapkan gagasan pluralisme ini, di bawah sebuah jargon baru “New World Order” yang dicanangkan Amerika Serikat pada awal sembilan puluhan dari abad yang lalu.

Agama dan Klaim Kebenaran
Jika dicermati secara seksama, semua agama, tanpa kecuali (baik yang mati maupun yang hidup, yang kuna maupun yang modern, yang teistik maupun non-teistik), lahir dan hadir lengkap dengan “klaim kebenaran” (truth-claim)nya, baik secara explisit ataupun implisit. Masalah apakah klaim-klaim kebenaran ini valid atau tidak, rasional atau irrasional, that’s another issue. Dengan kata lain, tidak ada agama yang tidak membuat klaim kebenaran. Hanya saja diantara agama-agama memang terdapat perbedaan yang cukup signifikan dalam memandang klaim kebenaran ini. Setidaknya perbedaan ini dapat diklasifikasikan dalam tiga macam; pertama eksklusivisme, kedua inklusivisme, dan ketiga pluralisme.
Eksklusivisme, yaitu bahwa kebenaran absolut hanya dimiliki suatu agama tertentu secara eksklusif. Klaim ini tidak memberikan alternatif lain apapun. Ia tidak memberikan konsesi sedikitpun dan tidak mengenal kompromi. Ia memandang kebenaran (truth) secara hitam-putih.

Klaim kebenaran absolut ini secara umum terdapat di setiap agama. Namun ia terrepresentasikan secara demonstratif oleh agama-agama semitik: Yudaisme, Kristen dan Islam, yang mana masing-masing saling mengklaim diri yang paling benar. Dan klaim eksklusivitas dan absolutisme kebenaran ini kemudian ditopang dengan konsep juridis tentang “keselamatan” (juridical concept of salvation), dimana masing-masing agama tersebut mengklaim diri sebagai satu-satunya “ruang” soteriologis soteriological space) yang hanya di dalamnya, atau “jalan” soteriologis (soteriological way) yang hanya melaluinya, manusia dapat mendapatkan keselamatan (salvation)/kebebasan (liberation)/pencerahan (enlightenment) – suatu hal yang semakin menambah mantap dan kuatnya klaim kebenaran absolut dan eksklusif tersebut. Yudaisme, dengan doktrin “the chosen people”-nya, hanya mengakui kebenaran, kesalehan, dan keselamatan atas dasar etnisitas yang sangat sempit, yaitu bangsa Yahudi saja; Katolik dengan doktrin “extra ecclesiam nulla salus”-nya dan Protestan dengan doktrin “outside Christianity, no salvation”-nya menentukan status kesalehan dan keselamatan seseorang hanya dengan iman pada pengorbanan Yesus Kristus di atas tiang salib sebagai tebusan dosa warisan (original sin); sementara Islam dengan statemen Allah s.w.t. dalam al-Qur’an: “inna al-diina ‘inda Allahi al-Islam”
meniscayakan kepasrahan dan ketundukan total (berislam) kepada Allah s.wt. sajalah seseorang bisa mendapatkan keselamatan (wa man yabtaghi ghaira al-islami diinan fa lan yuqbala minhu wa huwa fii al-akhirati min al-khosirun).

Inklusivisme merupakan bentuk klaim kebenaran absolut yang lebih longgar. Di satu fihak, inklusivisme masih tetap meyakini bahwa hanya salah satu agama saja yang benar (the truth) secara absolut, tapi, di fihak lain, ia mencoba mengakomodasi konsep yuridis keselamatan dan transformasinya untuk mencakup seluruh pengikut agama lain, bukan karena agama mereka benar, tapi justru karena “limpahan berkah dan rahmat” dari kebenaran absolut yang ia miliki. Inklusivisme ini mendapatkan ekspresinya yang begitu artikulatif dalam pemikiran-pemikiran teologis yang dicoba kembangkan oleh para teolog semisal Karl Rahner dengan teori “anonymous Christian” (Kristen anonim)-nya, yang kemudian diikuti oleh Gavin D’Costa, dan Raimundo Panikkar dengan ‘the unknown Christ of Hinduism’.

Sejauh yang bisa dilacak, teologi inklusif ini secara artikulatif hanya muncul di lingkungan Kristen dan dalam waktu yang relatif belakangan, sebagai respons, di satu fihak, terhadap teologi pluralis yang mulai merebak pada pertengahan kedua dari abad ke-20 yang lalu, dan di lain fihak, terhadap klaim eksklusif yang menurut mereka sudah ketinggalan zaman. Dengan kata lain inklusivisme ingin mengambil sikap tengah-tengah, antara eksklusivisme dan pluralisme. Ia ingin tetap memelihara dan mempertahankan doktrin utama Kristen tentang Penebusan Dosa (Atonement) yang dilakukan Yesus Kristus namun dengan interpretasi baru yang lebih segar dan seirama dengan nilai-nilai humanisme modern. Yakni, selama atonement tersebut adalah dimaksudkan untuk menebus seluruh dosa warisan anak Adam, maka dengan demikian semua umat manusia sekarang setatusnya terbuka untuk rahmat (ampunan) Tuhan, meskipun mereka mungkin tak pernah mendengar tentang Yesus dan kenapa ia mati di tiang salib, dan meskipun mereka pengikut resmi agama-agama yang lain. Teologi inilah yang kemudian diadopsi secara resmi oleh Vatikan dan dideklarasikan dalam Konsili Vatikan II tahun 1962-1965.

Tapi klaim kebenaran model ini, tak lepas dari permasalah logis, atau bisa dikatakan mengidap logical inconsistency, sehingga pertanyaan yang segera muncul adalah jika keselamatan dapat dicapai tanpa adanya koneksi apapun dengan gereja, Injil, dan doktrin-doktrin Kristen, lantas apa artinya bersikeras memberikan label Kristen kepada mereka? Lebih dari itu, kenapa berbagai macam cara dan praktik Kristenisasi masih saja terus dilakukan untuk mengkristenkan seluruh manusia di dunia? Sekali dinyatakan bahwa keselamatan tidak bergantung pada keimanan Kristen, maka kegiatan pengkonversian adalah tindakan yang sia-sia dan buang-buang energi. Ataukah inklusivisme hanyalah slogan kosong dan dimaksudkan untuk tujuan-tujuan tertentu?

Di lingkungan Islam, sebetulnya juga ada upaya serupa. Paling tidak dalam konteks Islam Indonesia pada awal tahun sembilan puluhan dari abad yang lalu, beberapa intelektual muslim kita mulai gemar mengusung jargon “Islam inklusif” dalam berbagai kesempatan. Namun setelah diteliti secara seksama, kandungan pemikiran yang mereka maksudkan ternyata lebih dekat, kalau tidak malah serupa, dengan model pluralisme yang akan dibentangkan berikut ini.

Pluralisme. Wacana ini, sebagaimana telah jelas dari kesimpulan terdahulu, muncul dan berkembang dalam konfigurasi dan setting sosial-politik tertentu, yakni humanisme sekular Barat yang bermuara pada lahirnya tatanan demokrasi liberal yang mana salah satu konstituen dan struktur pembentuk utamanya adalah pluralisme agama (yang oleh sementara sosiolog diidentifikasi sebagai civil religion).
Sebagai konsekwensi logisnya, dapat dipastikan bahwa setiap negara atau pemerintahan yang mentaqlidi model tatanan sosio-politis seperti ini, cepat atau lambat akan melahirkan pluralisme agama atau civil religion, meskipun mungkin dengan wujud formal (bukan hakikat dan esensi!) yang berbeda dan bervariasi sesuai dengan corak muatan lokal (local content)-nya.
Sebagaimana yang diidealkan oleh para advokat dan penganjurnya, pluralisme ini ingin ditampilkan sebagai klaim kebenaran yang humanis, ramah, santun, toleran, cerdas, mencerahkan, demokratis dan promising. Hal ini dapat dilihat dari definisi yang diberikan John Hick, seorang tokoh pluralis yang paling bertanggung jawab, dalam bukunya Problems of Religious Pluralism:
Stated philosophically… pluralism is the view that the great world faiths embody different perceptions and conceptions of, and correspondingly different responses to, the Real or the Ultimate from within the major variant cultural ways of being human; and that within each of them the transformation of human existence from self-centredness to Reality centredness is manifestly taking place – and taking place, so far as human observation can tell, to much the same extent.”

Dengan kata lain, klaim kebenaran pluralis ini ingin menegaskan bahwa semua agama, yang teistik maupun non-teistik, dapat dianggap sebagai “ruang-ruang” soteriologis (soteriological spaces) yang di dalamnya, atau “jalan-jalan” soteriologis (soteriological ways) yang melaluinya, manusia bisa mendapatkan keselamatan/kebebasan/pencerahan.
Semuanya valid, karena pada dasarnya semuanya sama-sama merupakan bentuk-bentuk respons otentik yang berbeda dan beragam terhadap Hakikat ketuhanan (the Real) yang sama dan transenden, yang oleh karenanya semuanya adalah manifestasi-manifestasi otentik dari the Real. Namun jika dicermati secara seksama, obyektif dan kritis, klaim pluralisme ini pada hakikatnya tidak lebih baik, kalau tidak lebih buruk, dari klaim-klaim sebelumnya. Ia bisa didefinisikan sebagai klaim “kebenaran relatif” yang absolut. Absolutisme di sini dalam arti, klaim ini tidak saja ingin merelatifkan klaim-klaim kebenaran agama yang ada – sehingga semua agama secara relatif sama, tapi juga sebetulnya ingin mengungguli atau mengatasi klaim-klaim tersebut – sehingga hanya klaim pluralisme saja yang mutlak benar.
Sebab, pertama, secara teoretis epistemologis dengan merelatifkan klaim-klaim kebenaran yang ada tersebut berarti secara implisit (dan ini jarang disadari oleh kaum pluralis) klaim pluralisme telah menafikan, atau paling tidak mendegradasikan, kebenaran hakiki klaim-klaim tersebut. Kedua, dalam tataran praktis empiris klaim pluralisme ibaratnya telah bertindak sebagai wasit dalam sebuah gelanggang permainan bola yang mengontrol dan mengarahkan para pemain, serta menjaga ketertiban jalannya permainan, termasuk mengeluarkan kartu kuning atau merah kepada pemain yang melanggar rule of the game.
Oleh karena itu, klaim pluralisme ini sangat “problematik” dan membawa implikasi-implikasi yang luar biasa berbahaya bagi manusia dan kehidupan relijius dan spiritualnya. Sebagian implikasi dari klaim ini erat menyangkut isu-isu yang bersifat teoretis, epistemologis dan metodologis, dan sebagian lagi erat menyangkut isu-isu yang bersifat ideologis dan teologis, dan sebagian yang lain lagi erat berhubungan dengan isu yang lebih praktis, yaitu HAM (hak-hak asasi manusia) – khususnya kebebasan beragama (religious freedom). Kenyataan ini pada akhirnya telah mengantarkan gagasan pluralisme agama pada sebuah posisi yang sangat sulit untuk bisa menjawab pertanyaan yang sangat krusial, yaitu apakah gagasan ini benar-benar mampu memberikan solusi yang ramah terhadap konflik-konflik antar agama, sebagaimana yang diklaim oleh para penggagas dan penganjurnya, atau malah sejatinya lebih merupakan problem baru dalam fenomena pluralitas keagamaan?

Secara ringkas, ummu al-masa’il/root problems yang merupakan akar dan asal semua masalah adalah bahwa istilah “pluralisme agama” selama ini telah difahami dan didesain dalam bingkai sekular, liberal, dan logical positivism Barat yang menampik hal-hal yang berbau metafisis dengan alasan tidak mungkin dibuktikannya secara empiris. Maka “agama” kemudian dianggap sebagai “human response” (respon manusia), atau apa yang lazim dikenal dewasa ini di kalangan para ahli perbandingan agama (religionswissenschaft), filsafat agama, sosiologi, anthropologi, dan psikologi, sebagai “religious experience” (pengalaman keagamaan), dengan menafikan mentah-mentah kemungkinan datangnya agama dari Tuhan atau Zat yang Maha Agung. Hakikat ini terlihat secara gamblang dalam empat karakteristik yang disampaikan Joachim Wach untuk mendefinisikan konsep religious experience yang menurutnya adalah “agama” itu sendiri.

Fakta ini pun yang ditegaskan oleh Proudfoot dalam sebuah bukunya Religious  Experience ketika berkata:

“The turn to religious experience was motivated in large measure by an interest in freeing religious doctrine and practice from dependence on metaphysical beliefs and ecclesiastical institutions and grounding it in human experience.”

Maka, dengan demikian, tidaklah terlalu mengherankan jika kemudian pemahaman ini, di satu fihak, menggiring pada sebuah kesimpulan akan persamaan semua agama secara penuh tanpa ada yang lebih superior dan benar daripada yang lain. Sebuah kesimpulan yang justru mengantarkan para penggagas dan penganjur paham ini, khususnya yang beragama Kristen, pada posisi yang amat dilemmatis ketika dihadapkan pada sebuah pertanyaan: apakah Kristen sama persis dengan agama-agama primitif dan pagan yang kanibalistik?.
Dan di fihak lain, klaim ini telah melakukan pereduksian yang demikian dahsyat sehingga mengkerangkeng agama hanya boleh beroperasi di wilayah spiritual manusia yang sangat sempit dan private – hubungan manusia dengan tuhannya atau the ultimate. Namun sebuah pertanyaan krusial yang segera menyusul adalah apakah hubungan pribadi dengan sesuatu yang sakral dan metafisikal ini mempengaruhi dan membentuk perilaku manusia baik dalam kehidupan individual maupun sosialnya atau tidak? Pertanyaan yang tentu saja tak mungkin bisa dijawab mereka kecuali mengiyakan atau mengukuhkannya.
Sebab kajian-kajian modern yang dilakukan oleh para ahli dari berbagai disiplin justru cenderung menguatkan adanya pengaruh tersebut. Filusuf modern George Santayana, misalnya, mengatakan dalam sebuah bukunya Reason in Religion, “True religion is entirely human and political, as was that of the ancient Hebrews, Romans, and Greeks.” Prof. Joachim Wach, seorang ahli ilmu perbandingan agama kontemporer, juga berkesimpulan bahwa manusia kapan saja dan di mana saja selalu merasa perlu untuk mengekspresikan pengalaman keagamannya dalam tiga cara: pertama secara konseptual atau intelektual; kedua secara praktis; dan ketiga secara sosiologis. Lebih lanjut, fenomena ini menurutnya adalah universal.

Begitu juga, Prof. Ninian Smart yang ahli ilmu perbandingan agama juga,
dan anthropolog Clifford Geertz, menegaskan akan komprehensivitas agama yang mencakup seluruh dimensi kehidupan manusia.
Fakta-fakta ini tidak saja menguatkan komprehensivitas, inklusivitas dan “totalitas” agama, tapi juga memperluas cakupan maknanya sehingga tidak hanya terbatas pada apa yang dikenal dengan institutionalized religions, melainkan juga mencakup seluruh falsafah hidup (weltanschauung atau worldview) yang dikenal manusia, seperti ideologi-ideologi sekular modern. Hal ini secara otomatis semakin menegaskan bahwa konsep dikotomisasi realitas: agama-negara, sakral-profan, individu-publik menjadi tak tepat dan akurat, atau bahkan misleading. Di Barat sendiri, sekarang ini mulai ada kajian-kajian ilmiah yang mengkritisi akurasi konsep atau teori ini seraya menyatakan bahwa “dikotomisasi” ini tidak mungkin bisa dipertahankan di depan bukti-bukti dan fakta-fakta obyektif dari perkembangan sosio-politis kontemporer.

Di sisi lain, terminologi “pluralisme” di Barat dewasa ini, artinya telah mengalami perkembangan, atau tepatnya: perubahan, yang sangat fundamental sehingga hampir sama persis, atau sama dan sebangun dengan “demokrasi”, yakni penegasan tentang kebebasan, toleransi persamaan (equality) dan koeksistensi. Namun, konsep Barat modern yang secara teoretis sangat aggun dan toleran ini, pada dataran praktis cenderung menunjukkan perilaku sebaliknya, yakni intoleran, menyatroni dan memberangus karakter dan HAM orang/kelompok lain. Sebab realitasnya, kata Prof Muhammad Imarah, “Barat telah memaksa yang lain untuk mengikutinya secara kultur maupun pemikiran… dan untuk melepaskan sejarah, kultur dan referensi keagamaan dan intelektual mereka masing-masing.”
Dengan kata lain, Barat tidak ingin “to let the others to be really other” (membiarkan yang lain menjadi dirinya sendiri).  Melihat kenyataan timpang seperti ini, beberapa intelektual Barat akhir-akhir ini mulai menyadari kembali bahwa konsep “pluralisme” seharusnya tidak boleh hanya tunduk pada interpretasi tunggal (baca: Barat). John O. Voll, misalnya, dalam meresensi sebuah buku yang berjudul Pluralism and Religions: The Theological and Political Dimensions, menyatakan bahwa “terdapat kesadaran yang semakin meningkat bahwa konsep ‘pluralisme’, yang merupakan fokus wacana-wacana masa kini, adalah tunduk pada pemahaman yang beragam.”
John D’Arcy May, editor buku tersebut, dalam mengawali tulisannya melontarkan pertanyaan-pertanyan seputar perlunya keragaman dalam membaca dan memaknai konsep ini seraya berkata:

It is beginning to dawn on Western theologians that there may be alternative models of pluralism with roots in other cultures and religions. Must we reckon not only with varieties of religions but also with those of pluralism? …Must we now get used to asking ‘whose pluralism’ as well as ‘which religion?’

Pertanyaan-pertanyaan seperti ini sudah sepantasnya akan muncul secara otomatis dengan hanya melihat arti terminologis (bukan teknis) “pluralisme”. Sebab pada dasarnya, menurut Prof. رImةrah, pluralisme adalah “tanawwuرun mu’assasun رalة tamayyuzin wa khuخثخiyyah” (keragaman yang didasarkan atas karakteristik dan kekhususan). Oleh karena itu, salah seorang peneliti mengatakan bahwa suatu masyarakat tidak cukup dikatakan “masyarakat pluralistik” hanya karena terdiri dari satuan-satuan atau kelompok-kelompok yang beragam, melainkan:  Pluralistic society is one in which:

• There co-exist more than one religion, philosophy or weltanschauung, which are in a relationship of conflict (in Galtung’s sense)
• There is some degree of recognition by all the parties concerned that a fundamental incompatibility between them exists
• There is nevertheless some degree of awareness that this co-existence of incompatibilities is of positive value, both to the community as a whole, and to each of the included organisms in themselves.

Pendapat-peandapat dan fakta-fakta di atas semakin meneguhkan kembali bahwa “pluralisme agama” dengan konsep yang dikembangkan oleh kaum pluralis, bahwa semua agama sama saja, tak mungkin bisa dipertahankan (untenable) lagi, dan tak mungkin bisa dipraktekkan dalam kehidupan nyata sebuah masyarakat secara sempurna dengan tanpa memberangus HAM kelompok-kelompok yang tergabung di dalamnya.
Berdasarkan analisis kritis di atas dapat disimpulkan bahwa klaim kebenaran pluralis tidak saja secara logis inkonsisten, tapi juga reduksionistik, dan secara praktis inapplicable, yang jika dipaksakan maka akan membawa malapetaka kemanusiaan yang sangat dahsyat.

Islam dan Klaim Kebenaran Agama
Masalah hubungan Islam dengan agama-agama lain beserta klaim-klaim kebenarannya secara teologis sudah selesai, settled, dan final. Adalah Allah s.w.t. sendiri yang telah menuntaskan masalah ini sejak awal lewat wahyuNya, al-Qur’ةn, dan bukan orang-orang Islam atau ulama-ulamanya lewat “tafsir hermeneutik”nya, apalagi berdasarkan “images” mereka seperti yang dituduhkan dengan sinis dan menyakitkan oleh Jacques Waardenburg, dalam sebuah makalahnya ‘World Religions as Seen in the Light of Islam.’
Oleh karenanya, tak selayaknya seorang Muslim mengingkari hal ini, sebab al-Qur’ةn adalah merupakan otoritas keagamaan yang tertinggi, dimana teks-teksnya tak pernah berubah (dan berkat jaminan Allah s.w.t., tak akan pernah berubah sampai Hari Kiyamat), begitu juga gramatika bahasa Arabnya. Sehingga prinsip-prinsip dasar yang dikandungnya bisa difahami manusia modern dengan tingkat kejelasan yang tidak beda dengan apa yang difahami orang-orang Arab pada zaman Rasulullah s.a.w.
Mungkin bagi kalangan non-Muslim (dan sebagian kalangan Muslim yang membebek dan mengikuti jejak mereka tanpa kritis), prinsip-prinsip dasar Islam tersebut masih menyisakan keraguan dan keambiguan yang merangsang mereka untuk mempertanyakan atau bahkan menyanggahnya. Namun satu hal yang perlu mereka ketahui, bahwa Islam tidak menyuguhkan prinsip-prinsip ini secara dogmatis eksklusif, seperti banyak terjadi pada agama-agama lain. Tapi, meminjam istilah Al-Fةrثqت, Islam menyuguhkannya secara rasional dan kritis. Lebih lanjut ia menyatakan:
It comes to us armed with logical and coherent arguments; and expects our acquiescence on rational, and hence necessary, grounds. It is not legitimate for us to disagree on the relativist basis of personal taste, or that of subjective experience.
Oleh karena masalah hubungan antar agama ini secara teologis sudah tuntas dan final, maka inilah agaknya yang menjadi alasan kenapa perbincangan para ulama klasik kita mengenai masalah ini lebih banyak terdapat di dalam pembahasan-pembahasan fiqhiyyah daripada ilmu kalةm atau teologi Islam. Sebab, menurut hemat penulis, masalah ini dalam pandangan para ulama adalah merupakan masalah koeksistensi praktis sosiologis antar anak manusia yang memeluk agama, keyakinan, atau tradisi yang berbeda; yakni masalah yang menyangkut bagaimana mengatur individu-individu dan komunitas-komunitas yang hidup dalam sebuah masyarakat yang sama, apa hak-hak dan kuwajiban-kuwajiban mereka, untuk menjamin kedamaian dan ketertiban umum. Jadi, masalah ini lebih banyak merupakan masalah aplikatif, praktis, administratif, daripada masalah تmةniyyah teologis yang mana wahyu telah menuntaskannya secara final dan menyerahkannya kepada kebebasan individu untuk menentukannya sesuai dengan keyakinan masing-masing, “lة ikrةha fت al-dتn, qad tabayyana al-rushdu min al-ghayyi”.
Dengan demikian, terdapat perbedaan mendasar antara Islam dan teori-teori pluralisme agama dalam hal pendekatan metodologis terhadap isu dan fenomena pluralitas agama. Islam memandangnya sebagai hakikat ontologis yang genuine yang tidak mungkin dinafikan atau dinihilkan, sementara teori-teori pluralis melihatnya sebagai keragaman yang hanya terjadi pada level manifestasi eksternal yang superfisial — dan oleh karenanya tidak hakiki atau tidak genuine. Perbedaan metodologis ini pada gilirannya menggiring pada perbedaan dalam menentukan solusinya. Islam menawarkan solusi praktis sosiologis – oleh karenanya lebih bersifat fiqhiyyah, sementara teori-teori pluralis memberikan solusi teologis epistemologis.
Sebagaimana yang ditegaskan di atas, Islam memandang perbedaan dan keragaman agama ini sebagai suatu hakikat ontologis (حaqتqah wujثdiyyah/kawniyyah) dan sunnatullةh, dan oleh karenanya genuine. Termasuk di dalamnya adalah truth-claim (klaim kebenaran) yang absolut dan eksklusif yang mana tanpanya jati diri dan identitas sebuah agama menjadi kabur, tak jelas, atau hilang sama sekali. Dengan kata lain, Islam memperlakukan agama-agama lain sebagaimana adanya (as the way they are) dan membiarkan mereka untuk menjadi diri mereka sendiri, tanpa reduksi, distorsi dan manipulasi. Apapun kondisinya, klaim kebenaran agama harus diapresiasi, tidak boleh disimplifikasikan, atau direlatifkan, apalagi dinafikan atau dinegasikan. Sebab dalam pandangan Islam, keimanan secara khusus dan agama secara umum adalah masalah “kepuasan” (iqtinةر) – oleh karenanya tidak boleh ada pemaksaan dalam beragama “lة ikrةha fت al-dتn”, dan “keikhlasan” (ikhlةs) – oleh karena itu dalam al-Qurةn surat yang menegaskan keimanan Islam tentang Tuhannya (Allah s.w.t.) dinamakan Al-Ikhlةs. Tapi harus segera disusulkan di sini, bahwa kepuasan dan keikhlasan dimaksud tadi sama sekali bukanlah kepuasan dan keikhlasan emosional, uncritical, yang timbul dari hawة, melainkan yang rasional dan critical, karena Islam adalah agama rasional par excellence. Dalam hal iqnةر (to convince) dan iqtinةر (to be convinced) ini, Islam menjunjung tinggi dan mengedepankan sebuah prinsip, yang dalam istilah Al-Fةrثqت, let the best argument win (biarkan argumen terbaik yang menang).
Prinsip rasionalitas ini terlihat secara demonstratif dalam al-Qur’ةn ketika merespons atau memberi
ikan solusi terhadap klaim-klaim kebenaran yang dibuat orang-orang Yahudi dan Nasrani. Simak misalnya ayat-ayat al-Qur’Én berikut:

{وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى. تلك أمانيهم. قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.

{وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا. قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين}.

{وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه. قل فلم يعذبكم بذنوبكم}.

Dalam kelompok ayat yang pertama, Allah s.w.t. memerintahkan Nabi Muhammad s.a.w. untuk merespons, pertama dengan meminta mereka untuk menghadirkan “bukti” kebenaran klaim keselamatan mereka “qul hةtث burhةnakum in kuntum خةdiqتn”, dan tidak hanya sekadar “angan-angan kosong” (amةnت), dan kedua dengan membuat counter klaim yang lebih netral “balة man aslama wajhahu lillةh”, dan tidak atas dasar agama tertentu (dalam hal ini Yahudi atau Nasrani).

Kemudian dalam ayat yang kedua, Allah s.w.t. memerintahkan Rasulullah s.a.w. untuk merespons dengan mengajak kembali orang-orang Yahudi dan Nasrani untuk kembali kepada relijiusitas yang netral, yakni ×anتfiyyah (millah Ibrahim yang diakui bersama sebagai Bapak ketiga agama semitik), yang dalam ayat yang lain disebut kalimah sawة’.
Begitu juga dalam ayat yang ketiga, dimana Rasulullah s.a.w. diperintahkan untuk merespons klaim tersebut dengan dasar yang rasional.
Demikian juga Islam mengedepankan prinsip rasionalitas dalam merespons klaim-klaim antar orang-orang Yahudi, Nasrani dan agama-agama lain, bahwasanya klaim-klaim mereka itu tak berdasar pada ilmu (yang adalah rasionalitas) “kaÐÉlika qÉla al-laÐÊna lÉ yaÑlamËna mithla qaulihim” seperti dalam ayat berikut:

{وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء، وهم يتلون الكتاب. كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}.

Namun perlu segera ditegaskan bahwa ayat-ayat di atas tidak bermaksud bahwa Islam mereduksi klaim-klaim kebenaran agama tersebut sebagai tidak serius dan tidak riil, atau remeh-temeh. Buktinya, ketika mereka masih tetap bersikeras dengan apa yang mereka yakini benar, Islam mengapresisasi eksistensi mereka, dan membiarkan mereka hidup sesuai dengan keyakinan mereka yang absolut dan eksklusif.
Di sinilah toleransi yang sebenarnya, yaitu menghargai hak orang/kelompok lain untuk berbeda.
Lebih dari itu semua, secara teoretis respons Islam terhadap klaim-klaim kebenaran agama bisa dijelaskan dalam dua level:
Pertama, yang berkenaan dengan Yudaisme dan Kristen. Islam memberi status yang spesial kepada kedua agama ini. Pengikut mereka secara kategoris disebut “Ahli Kitab”. Iman kepada nabi-nabi dan kitab-kitab suci mereka (yang asli) merupakan bagian integral dari rukun iman dalam Islam, sehingga mengingkari atau mengkufuri mereka, atau sekadar membeda-bedakan mereka, mengantarkan seseorang kepada status sebagai non-Muslim. Allah s.w.t. mendeskripsikan Rasulullah s.a.w. dan pengikutnya sebagai “mengimani apa-apa yang telah diwahyukan dari Allah”; sebagai “mengimani Allah, para malaikat-Nya, kita-kitabNya, dan para rasul-Nya”; sebagai “tidak membeda-bedakan antara para rasul Allah.”

Didasarkan pada fondasi keimanan ini, Islam dengan bangga mengidentifikasikan-diri sebagai satu famili dengan mereka, yaitu “Famili Ibrahimi”; dan juga sebagai satu tradisi dengan mereka, yaitu “Tradisi Semitik” yang juga disebut dengan “×anتfiyyah” atau “Hanifisme”. Di sini, terutama dalam konsep “Hanifisme”, tampak inklusivisme Islam yang sangat jelas, tapi, Al-Fةrثqت mengingatkan, hendaknya jangan disamakan dengan konsep “anonymous Christian”-nya Karl Rahner. “Hanif” adalah kategori Qur’ani, bukan bikinan seorang teolog modern yang merasa dipermalukan dengan klaim eksklusif kasih sayang Tuhan. Akan tetapi konsep ini telah ada semenjak turunnya al-Quran itu sendiri.
Di samping itu penghargaan dan respek yang diberikan Islam kepada kedua agama ini, bukanlah karena atas dasar sosio-politis dan kultural, atau belas kasihan (courtesy), tapi karena keimanan aqidati bahwasanya para nabi mereka diutus oleh Tuhan yang sama dengan wahyu dan kitab-kitab suci yang membawa pesan dan agama yang sama, yakni Islam.
Adapun jika mereka kemudian tetap bersikeras mengklaim yang selainnya, yaitu menolak self-identifikasi famili dan tradisi ini, menolak Nabi Muhammad s.a.w. beserta risalah dan para pengikutnya, dan mengklaim monopoli eksklusif terhadap kebenaran, keterpilihan, dan nabi-nabi terdahulu, maka:
Al-Qur’ةn dengan tegas menyatakan bahwa:

{ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ومـا كان من المشركين}

Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang (Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang “Hanif” dan “Muslim” dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik

{إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا. والله ولي المؤمنين}
(Sesungguhnya orang yang paling dekat kepada Ibrahim adalah orang-orang yang mengikutinya dan Nabi ini [Muhammad], serta orang-orang yang beriman [kepada Muhammad], dan Allah adalah pelindung orang-orang yang beriman); dan

(Sesungguhnya orang yang paling dekat kepada Ibrahim adalah orang-orang yang mengikutinya dan Nabi ini [Muhammad], serta orang-orang yang beriman [kepada Muhammad], dan Allah adalah pelindung orang-orang yang beriman); dan
Al-Qur’Én mengingatkan mereka agar kembali kepada kalimah sawÉ’, yang adalah Hanifisme itu sendiri; yakni

{أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولايتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله. فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}

(bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak [pula] sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka ‘Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang Muslim).

Kedua, yang berkenaan dengan agama-agama lain. Sebetulnya terhadap agama-agama yang lain pun Islam memberikan status yang “hampir sama” dengan yang diberikan kepada kedua agama di atas. Hanya saja status ini tidak dinyatakan dalam wording yang secara langsung (straight forward), tapi by implication. Hal ini dapat dicermati dari beberapa teks al-Qur’an dan hadith. Dalam al-Qur’ةn, Allah berfirman:
{وإن من أمة إلا خلا فيها نذير}
{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
{ثم أرسلنا رسلنا تترى}
{ولكل أمة رسول}
{Hرسلا
{ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك…}
{ولقد أرسلنا رسلا من قبلك، منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك}
Ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa
Ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa “fenomena kenabian” adalah universal; yakni terjadi di seluruh ruang dan waktu. Dengan demikian, by extention dapat dikatakan bahwa sesungguhnya seluruh ummat manusia adalah ummat yang satu (ummatun wÉÍidah)
satu dalam arti bahwa:
setiap manusia – individu atau kelompok – pernah menjadi ummat salah satu nabi atau rasul Allah s.w.t. yang membawa risalah yang satu dan sama, Islam, sebagaimana yang ditegaskan salah satu ayat tersebut di atas;
masih erat berkaitan dengan poin sebelumnya, yaitu setiap manusia – individu atau kelompok – pernah menjadi obyek “komunikasi langit”, meminjam istilah Al-Fةrثqت (al-ittiخةlةt al-samةwiyyah), atau recipien (penerima) wahyu yang diturunkan Tuhan yang sama; dan setiap manusia dilahirkan dalam keadaan fiÏrah, sebagaimana dinyatakan dalam hadith Rasulullah s.a.w. (كل مولود يولد على الفطرة). Dan fiÏrah adalah “agama primordial” seluruh manusia berdasarkan perjanjian primordial (primordial covenant) yang mereka teken dengan Allah seluruh manusia berdasarkan perjanjian primordial (primordial covenant) yang mereka teken dengan Allah s.w.t. ketika masih dalam alam archetypal, yakni hanya menuhankan dan menyembah Allah s.w.t.,
yang adalah merupakan inti Hanifisme yang mana Islam, seperti disebutkan di atas, bangga mengidentifikasikan diri dengannya.
Dengan demikian konsep Hanifisme tidak hanya mencakup Yudaisme dan Kristen, tapi lebih luas lagi sehingga meliputi seluruh ummat manusia tanpa kecuali, seperti yang ditegaskan dalam sebuah hadith qudsi:

إني خلقت عبادي كلهم حنفاء

Berangkat dari pembacaan seperti ini, cukup jelas bahwa status yang diberikan Islam kepada agama-agama lain “hampir sama” dengan yang diberikan kepada Yudaisme dan Kristen, hanya berbeda dalam penegasan kategorisasi dan spesifikasi. Kedua agama ini karena secara “nasab” dan geografis lebih dekat dengan Islam, maka penegasannya lebih kategoris dan spesifik, sementara agama-agama lain cukup ditegaskan secara umum, namun hal ini, menurut hemat penulis, sama sekali tidak mengurangi apresiasi dan respek Islam terhadap agama-agama lain secara universal. Kemudian, universalitas fenomena kenabian ini semata-mata adalah wajar dan sejalan belaka dengan tuntutan konsistensi logis dari prinsip keadilan Tuhan yang sempurna, sebagaimana diekspresikan secara demonstratif dalam sebuah ayat (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) “dan Kami tidak akan mengÑazab sebelum mengutus seorang rasul”.
Berangkat dari pembacaan seperti ini pula, adalah wajar dan rasional belaka jika kemudian dalam perjalanan sejarahnya manusia mengalami penyimpangan-penyimpangan atau membuat klaim-klaim yang berseberangan.
Berangkat dari pembacaan seperti ini pula, adalah wajar dan rasional belaka jika kemudian dalam perjalanan sejarahnya manusia mengalami penyimpangan-penyimpangan atau membuat klaim-klaim yang berseberangan, maka mereka diingatkan al-QurÉn secara terus menerus agar kembali kepada Hanifisme atau Islam ini:
{وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم. فإن أسلموا فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد}.

Kesimpulan

Klaim kebenaran (truth-claim) bagi agama adalah sesuatu yang alami atau natural. Lebih dari itu, ia merupakan esensi jati-diri sebuah agama. Dalam hal ini Profesor IsmÉÑÊl R. al-FÉrËqÊ dengan argumentatif mengatakan “The (truth) claim is essential to religion. For the religious assertion is not merely one among a multitude of propositions, but necessarily unique and exclusive.”
Oleh karena itu solusi apapun yang dimaksudkan untuk menyelesaikan problem pluralitas klaim kebenaran yang saling berseberangan (conflicting truth-claim) tidak boleh mengganggu gugat keunikan dan eksklusivitas ini, baik dengan cara reduksi, distorsi atau relativisasi, apalagi dengan negasi, sebab hal ini akan membunuh karakter atau jati diri agama itu sendiri.
Islam dengan konsep Hanifisme-nya memberikan solusi teologis yang paling rasional dan humane. Sedangkan secara praktis fiqhiyyah, Islam memberikan solusi yang paling rasional dan humane pula, yaitu dengan konsep “plurality of laws”, di mana setiap pemeluk agama menikmati pemerintahan “otonomi” sesuai dengan keyakinan masing-masing. Dengan demikian, Islam telah memberikan “yang paling maksimal” kepada agama lain yang tidak ada bandingannya dalam sejarah. Wallةhu aرlam.

• Pluralisme dalam terminologi sosiologis lebih merupakan permasalahan politik dari pada sebagai permasalahan agama. Lihat Coker, Francis W., ‘Pluralism’, dalam Edwin R. A. Seligman (ed.),
• Encyclopedia of the Social Sciences, (New York: The Macmillan Company, [1933] 14th printing, 1969), Vol. XII, h. 170-4;
• Henry S. Kariel, ‘Pluralism’, dalam David L. Sills (ed.), International Encyclopedia of Social Sciences (New York: The Macmillan Company & The Free Press, [1968] reprinted 1972), Vol. 12, h. 164-9
• Muhammad Legenhausen, seorang pemikir keislaman, juga berpendapat bahwa munculnya faham “liberalisme politik” di Eropa pada abad ke-18, sebagian besarnya didorong oleh kondisi masyarakat yang carut-marut akibat memuncaknya sikap-sikap intoleran dan konflik-konflik etnis dan sektarian yang pada akhirnya menyeret kepada pertumpahan darah antar ras, sekte dan mazhab pada masa reformasi keagamaan. (Muhammad Legenhausen, ‘Islam and Religious Pluralism,’ in Al-Tawhid, Vol. 14, No. 3, Fall 1997, h. 115.)
  Teks doktrin yang mengatur hubungan antara Gereja dan agama-agama lain ini dapat dilihat: ‘Vatican II: Declaration on the Relation of the Church to non-Christian Religions’, dalam John Hick and Brian Hebblethwaite (eds.), Christianity and Other Religions (Glasgow: Fount Paperbacks, 1980), h. 80-6.
  Muhammad Legenhausen, op. cit., h. 116.
• Makalah ‘The Place of Christianity among the World Religions’ diterbitkan bersama dengan makalah-makalah lain dalam sebuah buku yang diedit oleh John Hick dan Brian Hebblethwaite, Christianity and Other Religions. Lihat Hick, John, and Hebblethwaite, Brian, (eds.), Christianity and Other Religions (Glasgow: Fount Paperbacks, 1980), h. 11-31.
• Ibid. h. 18.
• Ibid. h. 31.
• Lihat: Geoffrey Parrinder, Comparative Religion (London: Sheldon Press, [1962] 2nd ed. 1977), h. 50.
• Adnan Aslan, Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy: The Thought of John Hick and Seyyed Hossein Nasr (Surrey: Curzon Press, 1998), h. xii
• Lahir di Toronto tahun 1919, pernah melakukan muhibah ke negari-negeri Islam, seperti Mesir dan Lahore. John Hick lahir di Yorkshire tahun 1922, pernah melakukan muhibah ke negari-negeri Islam, seperti Mesir.
  Nampaknya John Hick merupakan satu-satunya teolog modern yang memberikan perhatian terhadap masalah pluralisme agama sedemikian mendalam. Ia telah menuangkan pemikiran-pemikirannya tentang masalah pluralisme agama ini ke dalam karya-karyanya yang mencapai lebih dari 30 buah karangan, baik berupa buku atau makalah yang kesemuanya mengupas masalah ini secara teliti.
• Karya terakhir John Hick yang sempat saya ketahui adalah The Fifth Dimension: An Exploration of the Spiritual Realm (Oxford: Oneworld, 1999).
  Meskpun gagasan pluralisme agama ini lebih tampak sebagai fenomena yang dominan dalam masyarakat Kristen, namun pada dasarnya pemikiran ini juga banyak ditemukan dalam faham-faham humanisme sekular, gerakan Hindu “Brahma Samaj”, komunitas Teosofis (Theosophical Society), dan pemikiran “kebenaran abadi” (perennial wisdom atau sophia perennis atau al-حikmah al-khةlidah). Untuk detailnya, lihat disertasi Ph.D penulis: Thoha, Anis Malik, Ittijةhةt al-taرaddudiyyah al-dتniyyah wa al-mawqif al-Islةmت minhة (Islamabad, 2001).
• Rene Guenon di Blois, Perancis tahun 1883. Mulai mempalajari agama-agama Timur, khususnya Hindu dan Islam di Perancis pada umur delapan belas tahun. Masuk Islam paa tahun 1912 dan menggunakan nama Islam : Abdul Wahid Yahya. Pada tahun 1930 Rene mengunjungi Masir selama tiga bulan, dan meninggal dunia di sana pada tahun 1951. karya-karyanya banyak dalam bahasa Perancis dan sebagian telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, di antaranya : The Symbolism of the Cross, The Crisis of the Modern World dan The Multiple States of Being.
• Schuon lahir di Basle, Jerman 1907, belajar bahasa Arab di Perancis. Dari kunjungan-kunjungannya ke Afrika Utara dan ke Timur dan India dan Amerika. Schoun berhasil bertemu dengan tokoh-tokoh agama dunia dari kalangan sufi Islam , Hindu dan Budha dan berhasil menjalin hubungan yang baik dengan berbagai kalangan agama yang berbeda-beda. Karya-karyanya antar lain: The Transcendent Unity of Religions; Esoterism as Principle and as Way; Sufism: Veil and Quintessence dan Understanding Islam.
• Nasr, Seyyed Hossein, Ideals and Realities of Islam (Lahore: Suhail Academy, 1994), h. 16.
• Penulis di sini mengikuti pola klasifikasi yang dikembangkan John Hick dalam bukunya Problems of Religious Pluralism (Houndmills, Basingstoke: The Macmillan Press, 1985), hal. 31-37. John Hick di sini hanya memfokuskan analisis pada tradisi yang berkembang dalam agama Kristen yang ia peluk. Tapi kemudian penulis mencoba mengembangkan (atau menyederhanakan) pola tersebut dengan data-data yang relevan sehingga mencakup agama-agama yang lain, khususnya agama-agama semitik.
  سli رImrةn: 19.
  سli رImrةn: 85.
• Lihat Hick, John, op. cit., hal. 33; juga Wiles, Maurice, ‘The Meaning of Christ,’ dalam Sharma, Arvind, (ed.), God, Truth and Reality: Essays in Honour of John Hick (Basingstoke, London: The Macmillan Press, 1993), hal. 229.
• D’Costa, Gavin, ‘John Hick and Religious Pluralism: Yet Another Revolution,’ dalam Hewitt, Harold, Jr. (Ed.), Problems in the Philosophy of Religion: Critical Studies of the Work of John Hick (London: Macmillan Press Ltd, 1991), hal. 15;
• juga makalahnya: ‘Karl Rahner’s Anonymous Christian – A Reappraisal,’ dalam Modern Theology, 1:2 (January 1985), hal. 139.
• Panikkar, Raimundo, The Unknown Christ of Hinduism (London: Darton, Longman and Todd, [1964] rev. ed. 1981).
• Teks deklarasi Konsili Vatikan II dapat dibaca: ‘Vatican II: Declaration on the Relation of the Church to non-Christian Religions’, dalam John Hick and Brian Hebblethwaite (eds.), Christianity and Other Religions (Glasgow: Fount Paperbacks, 1980), hal. 80-6.
• Robert N. Bellah, seorang sosiolog Amerika modern, mengidentifikasi model pengalaman keagamaan modern ini dalam sebuah artikelnya yang berjudul ‘Civil Religion in America’, berdasarkan penelitian yang ia lakukan terhadap pengalaman kehidupan bangsa Amerika modern. Artikel ini dipublikasikan dalam jurnal Daedalus, Vol. 96, No. 1 (Winter 1967), kemudian diterbitkan ulang, bersama dengan artikel-artikelnya yang lain, dalam Robert N. Bellah Bellah, Beyond Belief: Essays on Religion in a Post-Traditional World (Berkeley, Los Ageles, Oxford: University of California Press, 1970), hal. 168-189.
• Agama sipil yang lahir dan berkembang di Amerika Serikat hanyalah satu contoh soal. Agama model ini dapat lahir di belahan dunia mana pun yang mentaqlidi Amerika Serikat serta mengimani sistem demokrasi, seperti Indonesia. Dengan demikian, agama sipil bisa mewujud dalam bentuk yang bervariasi, seperti yang diteorikan Bellah dan Hammond [Bellah, Robert N., and Hammond, Phillip E., Varieties of Civil Religion (San Fransisco: 1980)], tapi hakikat dan esensinya tetap sama, khususnya dalam menuhankan kehidupan politik kebangsaan dan menganggapnya di atas segala-galanya.
• Hick, John, op. Cit., hal. 36. Definisi yang kurang lebih sama juga dapat dilihat dalam karya Hick yang lain, seperti berikut:
  …the term refers to a particular theory of the relation between these traditions, with their different and competing claims. This is the theory that the great world religions constitute variant conceptions and perceptions of, and responses to, the one ultimate, mysterious divine reality. [Hick, John, ‘Religious Pluralism,’ in Eliade, Mircea (ed.), The Encyclopedia of Religion (New York: Macmillan Publishing Company, 1987), Vol. 12, p. 331].
• Hick, John, Problems, hal. 36-37.
• Lihat: ——, The Fifth Dimension, hal. 10, 77-79.
• ——-, An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent (London: Macmillan, [1989] reprinted 1991), hal. 247.
• Pernyataan Bellah dan Hammond menguatkan hal ini, lebih jauh mereka berkata: “American civil religion with its tradition of openness, tolerance, and ethical commitment might make a contribution to a world civil religion that would transcend and include it.” [Bellah, Robert N., and Hammond, Phillip E., op. cit., hal. xiv].
• Untuk lebih detailnya, silakan lihat dissertasi Ph.D penulis, op. cit., hal. 119-188.
  Menganggap agama sebagai religious experience adalah hal yang jamak di Barat. Istilah ini banyak dipakai dalam tulisan-tulisan dan karya-karya para ahli dari berbagai disiplin ilmu semenjak permulaan abad ke-20, dan juga digunakan sebagai judul buku-buku mereka, sebagai contoh: James, William, The Varieties of Religious Experience: A Study of Human Nature (Harmondsworth: Penguin Books, [1961] 1982); Wach, Joachim, Types of Religious Experience: Christian and Non-Christian (Chicago: The University of Chicago Press, [1951] Third Impression 1965); Hook, Sidney (ed.), Religious Experience and Truth: A Symposium (New York: New York University Press, 1961); Smart, Ninian, Religious Experience of Mankind (New York: Charles Scribner’s Sons, [1969] Twelfth Impression 1982); Proudfoot, Wayne, Religious Experience (Berkley, Los Angeles and London: University of California Press, 1985).
• Lihat: Wach, Joachim, op. cit., pp. 32-3, 35.
• Proudfoot, Wayne, op. cit., p. xiii
• Santayana, George, Reason in Religion (New York: Collier Books, 1962), p. 188.
  Wach, Joachim, op. cit., p. 34.
  Lihat secara detail: Smart, Ninian, Dimensions of the Sacred: An Anatomy of the World’s Beliefs (London: HarperCollins Publishers, 1996). Bahkan pembacaan agama melalui dimensi-dimensinya yang fenomenal ini bagi Smart telah menjadi pendekatannya yang tipikal dalam mengkaji agama-agama.

AGAMA DALAM PEMIKIRAN BARAT MODERN DAN POST-MODERN

Agama bukan sekedar pemikiran, Agama adalah wahyu baku milik Tuhan!

Oleh: Hamid Fahmy

Pendahuluan
Diskursus mengenai agama dalam konteks situasi yang sekarang kini disebut modern dan post-modern sangat marak dikalangan sosiolog, filosof dan pemikir keagamaan. Akbar S Ahmed, Ernest Gellner, David Griffin, and Huston Smith, adalah sedikit contoh dari mereka yang membahas masalah ini. Diskursus ini menjadi marak bukan karena semakin meningkatnya peran agama dalam kehidupan masyarakat post-modern, akan tetapi karena post-modernisme itu telah menjelma menjadi gerakan yang bermuatan doktrin-doktrin filsafat dan bahkan ditunggangi oleh kepentingan politik. Yang jelas menurut Gellner postmodernisme telah mempengaruhi kajian antropologi, kesusasteraan, filsafat dan agama.
Untuk memahami makna agama dalam pemikiran Barat postmodern diperlukan elaborasi mengenai pemikiran yang berkembang di Barat era modern. Sebab, seperti yang disinyalir Akbar, pemahaman kita tentang Barat modern merupakan pra-kondisi bagi pemahaman Barat post-modern. Bahkan bagi Silverman makna penting postmodernisme adalah memarginalkan (to marginalize), membatasi (delimit) dan mengesampingkan (decentre) kerja-kerja yang telah dilakukan oleh modernis.
Oleh sebab itu untuk memahami pemikiran post-modern diperlukan kajian tentang pemikiran modernis, sebab pemikiran post-modernis itu “menelan” pemikiran modernis. Konsekuensinya, untuk mengkaji konsep dan makna agama dalam pemikiran post-modernis perlu menelusur kembali pandangan pemikir yang post-modern yang dianggap telah menyerang pemikiran keagamaan modern Barat. Untuk itu akan dipaparkan disini pemikiran filosof post-modern yang sangat berperan dalam meruntuhkan tradisi keagamaan melalui wacana-wacana filsafat mereka yang spekulatif itu. Filosof seperti Nietzsche (1884-1900), Wittgenstein (1889-1951) dan Heidegger (1889-1976), adalah tokoh penting yang memiliki pandangan cukup berpengaruh dimasa itu dan karena itu cukup representatif untuk dirujuk.
Munculnya Postmodernism
Sebelum membahas lebih lanjut mengenai pandangan para post-modernis mengenai agama, perlu disinggung sedikit mengenai munculnya gerakan post-modernisme di Barat. Post-modernisme hakekatnya istilah yang masih kontorversial. Tonggak sejarah Barat yang dimulai dari aktifitas seni itu tidak jelas kapan bermula dan dalam bentuk apa. Ia merupakan proses perubahan dan reformasi yang panjang yang benih-benihnya telah ada pada zaman modern itu sendiri. Tapi meskipun terjadi perdebatan tentang hal itu, asumsi yang diteima umum adalah bahwa pertanda bangkitnya post-modernisme adalah berakhirnya modernitas. Pertanda yang menarik untuk di cermati adalah dalam pemikiran tentang agama. Perubahan pemikiran keagamaan yang mencolok dari era pra-moden kepada zaman modern dan post-modern nampak dari beralihnya pendekatan yang bersifat teistik kepada pendekatan sekuler ateistik. Artinya perubahan konsep Tuhan dari era pra-modern kepada era modern dan post-modern di Barat sangat drastis.
Pendekatan yang bersifat teistik pada pemikir Barat, menurut Huston Smith hanya berjalan hingga abad ke sebelas dan ini ditandai oleh adanya trend pemikiran yang berkembang dikalangan filosof dan teolog yang memposisikan konsep Tuhan secara sentral dalam berbagai diskursus.
Pada abad-abad berikutnya pemikiran Barat yang kemudian disebut dengan “akal modern” (modern mind), telah membawa angin baru yang ditandai oleh “cara baru” dalam melihat sesuatu yang menghasilkan kelahiran sains modern, pada saat itulah pandangan hidup orang Barat telah berubah secara fundamental.
Diskursus yang meletakkan Tuhan secara sentral hanya terbatas pada para teolog, sedangkan para filosof lebih tertarik pada sains. Modernisme terus berjalan dan berkembang pada abad-abad berikutnya. Habermas menyatakan bahwa proyek modernisasi dan berkulminasi pada abad ke 18, di saat mana model pemikiran rasional menjajikan liberalisasi masyarakat dari mitologi irrasional, agama dan takhyul.
Inilah sebenarya gerakan secular yang berupaya untuk menyuntikkan gagasan desakralisasi ilmu dan organisasi sosial. Menurut, James E.Crimmins proses desakralisasi, atau dalam istilah Weber ‘disenchantment’ ini memang sengaja diarahkan untuk melawan agama dan digambarkan sebagai agen utama untuk menggusur dan menggeser agama tradisional.
Hasil dari gerakan ini adalah desakralisasi agama itu sendiri dan peminggiran agama dari fungsinya yang sentral dalam berbagai diskursus. Alain Finkielkraut dalam bukunya The Defeat of the Mind menggambarkan kondisi agama pada era modern sbb:
What they called God was no longer the Supreme Being, but collective reason……From now on God existed within human intelligence, not beyond it, guiding people’s action and shaping their thoughts without their knowing it. Instead of communicating with all creatures, as His namesake did, by means of the Revelation, God no longer spoke to man in a universal tongue; He now spoke within him, in the language of his nation.
Artinya apa yang disebut Tuhan bukan lagi Zat Yang Maha Kuasa, tapi merupakan akal kolektif. Artinya Tuhan berada dalam akal manusia itu sendiri, Ia memberi bimbingan tanpa diketahui oleh manusia sendiri. Sarana komunikasi Tuhan dengan makhluknya bukan lagi wahyu, Tuhan tidak lagi biacara dalam bahasa universal, Ia bicara dalam bahasa nasional. Ini berarti bahwa Tuhan tidak diperlukan lagi oleh manusia, karena manusia telah “merasa” mampu menyelesaikan masalah-masalah dunia tanpaNya.
Gambaran ini menunjukkan bahwa dengan dihapusnya nila-nilai transcendental, maka Tuhan telah direduksi menjadi semangat kebangsaan dan kebudayaan. Ini juga berimplikasi pada pembebasan pemikiran rasional dari agama dan segala macam kepercayaan yang ada di masyarakat. Pada zaman ini (yakni modern) pemikiran yang mendiskusikan apakah Tuhan itu ada atau tidak, sebagaimana pada zaman pra-modern sudah tinggal sedikit, yang ada hanya diskusi yang justru menggugat agama. Meskipun demikian Alain sendiri percaya bahwa pada abad ke 18 itu masih dapat dianggap abad metafisika, namun fondasi metafisis yang menjadi pembela kebenaran agama perlahan-lahan mulai tidak dapat dipertahankan lagi dan tinggal menunggu penghapusan metafisika pada abad berikutnya.
Abad kesembilan belas adalah era dimana modernitas mulai dipertanyakan oleh suatu gerakan filsafat yang berpegang pada prinsip yang meragukan bahwa realitas memiliki struktur yang dapat difami oleh manusia. Ini adalah pengingkaran terhadap absolutisme dan sekaligus merupakan serangan yang serius terhadap salah satu disiplin ilmu filsafat yang terpenting, yaitu metafisika obyektif. Munculnya eksistensialisme dan filsafat analitik, yang merupakan dua gerakan yang sangat dominan pada waktu itu, merupakan buah ciptaan akal post-modern (postmodern mind). Inilah yang kemudian menggantikan sistim matifisika. Silverman menyatakan bahwa penutupan jalan pemikiran metafisika bertepatan dengan berakhirnya era modernisme.
Sistim yang baru ini disebut dengan Post-Modernisme, yaitu suatu sistim yang tanpa pemikiran metafisis. Namun munculnya post-modernisme tidak hanya ditandai oleh penghapusan metafisika obyektif dengan sistim baru, tapi juga mengesampingkan atau malah meremehkan doktrin keagamaan yang berdasarkan pada metafisika. Titik perubahan dari metode berfikir metafisis kepada metode berfikir analitis dapat dirujuk kepada pandangan-pandangan Karl Marx dan Nietzsche tentang agama.
Jadi, seperti yang terlah disebutkan diatas, di era postmodern agama didekati dengan pemikiran yang telah bersifat ateistik. Pandangan para postmodernis tentang agama tercermin dari doktrin-doktrin mereka tentang nilai.
Konsep Nilai Post-Modernisme
Doktrin yang dipergunakan para pemikir post-modern untuk menggugat agama adalah konsep mereka tentang nilai. Seperti disebutkan diatas, program post-modernisme adalah penghapusan nilai (dissolution of value) dan penggusuran tendensi yang mengagungkan otoritas. Hal ini dilakukan dengan merduksi makna nilai yang dijunjung tinggi dan dinilai sebagai absolute oleh agama dan masyarakat.
Doktrin penghapusan nilai yang terkenal yang di dengungkan pertama kali oleh Nietzsche (1844-1900) adalah doktrin nihilisme. Dalam karyanya Will to Power Nietzsche menggambarkan nihilisme sebagai situasi dimana “manusia berputar dari pusat ke arah titik X”, artinya “nilai tertinggi mengalami devaluasi dengan sendirinya. Heidegger (1889-1976) denan nada yang sama mendefinisikan nihilisme sebagai “suatu proses dimana pada akhirnya tidak ada lagi yang tersisa”.
Keduanya mempunyai mindset dan kecenderungan yang sama saja. Dalam pandangan Nietzsche proses nihilisme adalah devaluasi nilai tertinggi, yang membawa pada kesimpulan doktrin “kematian Tuhan”. Dalam pandangan Heidegger nihilisme menunjukkan penghapusan Being dengan sedemikian rupa sehingga menjelma menjadi nilai. Disini realitas tidak lagi difaham dalam bentuk suatu susunan dimana sanga pencipta berada pada puncak hirarki yang absolut. Keduanya menuju suatu titik dimana manusia tidak lagi berpegang pada struktur nilai, nilai tidak lagi mempunyai makna. Suatu konsep tentang apapun tidak lagi berdasarkan pada sesuatu yang metafisis, religious ataupun mengandung unsur ketuhanan (divine).
Meskipun doktrin yang kemudian dinamakan European nihilism ini mengusung proyek devaluasi nilai, namun mereka masih menganggap merupakan hal ini sebagai suatu jala baru dalam menentukan konsep nilai yang berbeda dari kepercayaan dalam agama. Nilai tidak lagi berkaitan dengan agama dan kepercayaan. Jadi nihilisme, kata Snyder, berhubungan dengan perubahan kebenaran kedalam nilai, tapi nilai yang telah diwarnai oleh kepercayaan dan opini manusia.
Dalam terminologi Nietzsche perubahan kebenaran menjadi sekedar nilai berbentuk apa yang dia istilahkan “will to power.” Ini berarti bahwa filsafat nihilism bertujuan untuk mengkaji dan kemudian menghapuskan segala klaim yang dilontarkan oleh pemikiran metafisika tradisional. Metafisika, dimana konsep Tuhan merupakan foundasi pemikiran dan nilai dihilangkan atau disingkirkan. Sebab, seperti yang dinyatakan oleh Nietzsche, ketika metafisika telah mencapai suatu poin dimana kebenaran telah dianggap seperti Tuhan, sebenarnya itu tidak lebih dari nilai-nilai yang subyektif yang boleh jadi salah sepertimana kepercayaan dan opini manusia yang lain. Baginya tidak ada perbedaan antara benar dan salah, keduanya hanyalah kepercayaan yang salah (delusory) yang keduanya tidak dapat diandalkan. Maka dari itu, kalau kita menolak kesalahan kita juga harus menolah kebenaran. Membuang yang satu berarti juga harus membuang yang lain (to do away with one is to do away with other too).
Berdasarkan pada doktrin ini maka Nietzsche mendefinisikan metafisika secara pejoratif sebagai “ilmu yang membahas tentang kesalahan manusia yang fundamental, seakan-akan semua itu kebenaran yang fundamental”. Serangan doktrin nihilisme terhadap metafisika ini menunjukkan dengan jelas sebagai serangan agama sebagai asas bagi moralitas.
Teori tentang European nihilism dapat dilihat dengan lebih jelas lagi dari apa yang kini disebut sebagai “the philosophy of difference”, yang dinisbatkan kepada Nietzsche and Heidegger. Segala perbedaan antara kepalsuan dan kebenaran, rasional dan irrasional harus di letakkan diluar jangkauan bahasa dan konsep-konsep yang melekat dengannya. Difference adalah produk dari “will to power” (kehendak untuk berkuasa) yang ada dalam diri manusia atau kehendak untuk menafsirkan (will to interpret). Ini berarti bahwa segala sesuatu yang kita hadapi dalam pengalaman kita di dunia tidak kurang dan tidak lebih dari suatu penafsiran; dan segala sesuatu di dunia ini selalu ditafsiri sesuai dengan nilai-nilai subyektif dalam diri kita. Karena kecenderungan untuk selalu menafsirkan itulah maka bagi post-modernis dunia yang dapat diketahui hanyalah dunia yang berbeda-beda atau dunia interpretasi. The philosophy of difference ini kemudian menjadi salah penghubung antara nihilisme dan hermenutika (filsafat interpretasi).
Jadi, singkatnya nihilisme dan filsafat perbedaan (philosophy of difference) merupakan tanda berkembangnya post-modernisme yang pada perkembangan berikutnya menjadi penolakan terhadap kebenaran transcendental. Ernest Gellner menyatakan bahwa atmosfir pemikiran post-modern dapat digambarkan melalui pernyataan bahwa “segala sesuatu adalah teks, dan materi dasar teks itu yang berupa masyarakat dan bahkan nyaris segala sesuatu difahami sebagai makna, dan makna itu harus didekonstruksi; pernyataan tentang realitas obyektif harus dicurigai”.
Formulasi Gellner adalah tepat sebab dalam diskursus para pemikir post-modernis dunia ini dianggap sebagai makna. Bahkan segala sesuatu adalah makna dan makna adalah segala sesuatu, dan hermeneutika adalah “nabinya”. Dalam kondisi yang seperti ini, Gellner bahkan sampai pada kesimpulan bahwa post-modernisme cenderung memihak kepada relativisme dan bahkan menunjukkan peperangan terhadap ide kebenaran yang ekslusif, obyektif dan transenden. Sebab pikiran post-modern berpegang pada pendapat bahwa kebenaran adalah sesuatu yang internal dan subyektif sifatnya, sedangkan dunia ini bukan sebagai totalitas dari sesuatu, tapi sebagai totalitas fakta.
Singkatnya, filsafat post-modern melebur nilai tertinggi, menyingkirkan Tuhan rujukan segala bentuk nilai sebagai fondasinya. Nilai baru yang diperkenalkan post-modernisme adalah nilai yang memiliki hubungan dengan nilai-nilai lain atau bahkan saling tukar menukar, karena ia memilki status yang sama dalam wajah yang universal. Oleh sebab itu bentuk segala macam nilai adalah nilai yang layak untuk saling tukar menukar antara satu peradaban dengan peradaban lain. Disini lagi-lagi nampak bahwa metafisika tradisional mulai melebur dan tenggelam.
Masalahnya, jika dalam pandangan post-modernis segala sesuatu direduksi menjadi nilai yang relative, yang berimplikasi pada adanya kemungkinan penafsiran terhadap realitas secara tak terbatas, maka disana tidak ada lagi nilai yang diakui dan memiliki kelebihan dari nilai-nilai lain. Akibatnya setiap orang akan terlibat dalam kerja intepretasi terhadap setiap aspek wujud yang tiada ada habisnya. Agama tidak lagi berhak mengklaim punya kuasa lebih terhadap sumber-sumber nilai yang dimiliki manusia seperti yang telah di formulasikan oleh para filosof. Jadi agama difahami sebagai sama dengan persepsi manusia sendiri yang tidak mempunyai kebenaran absolute. Oleh sebab itu ia mempunyai status yang kurang lebih sama dengan filsafat. Jika demikian maka agama dalam pemikiran post-modern telah digambarkan dalam bentuk dan sifat yang sangat berbeda dari sebelumnya. Bagaimana sejatinya detail tentang pandangan itu, berikut ini kita akan paparkan.
Pandangan Post-Modernis Tentang Agama
Dalam urain diatas telah jelaslah bahwa pemikiran Barat tentang agama telah mengalami perubahan yang menyolok: dari sifatnya the teistik dan kemudian pada eras modern difahami dengan pendekatan secular dan pada akhirnya pada era post-modern menjadi ateistik. Pemikiran postmodernis di Barat itu tidak hanya diwarnai oleh sikap ateistik, tapi juga ditandai oleh kecenderungan dikalangan filosofnya untuk mereduksi teologi menjadi antropologi, yang dengan itu Tuhan orang-orang Kristen digambarkan sebagai produk dan refleksi dari pikiran manusia yang luar biasa (supernatural human mind). Perkembangan selanjutnya menunjukkan bahwa gambaran Tuhan secara antropologis berkembang menjadi penjelasan situasi sejarah manusia. Karl Marx, misalnya, berhujjah bahwa agama itu mengekspressikan penderitaan manusia yang disebabkan oleh perubahan ekonomi atau pemisahan kehidupan manusia yang egoistis dalam masyarakat sipil dari kehidupannya sebagai makhluk mansuia dalam masyarakat politik.
Nietzsche juga beranggapan bahwa agama adalah ekspresi penderitaan, tapi penderitaan yang jenisnya berbeda. Manusia menderita karena ia adalah hewan yang sakit (sickly animal); ia menderita karena internalisasi instinknya sendiri oeh sebab kehidupan sosialnya. Apa yang membuat manusia menderita adalah eksistensinya yang tidak berarti itu. Jadi, dari situ mereka berkesimpulan bahwa manusia menderita karena problem tentang makna dirinya. Ide ini menjelaskan bahwa realitas, nilai dan kekuasaan yang absolute, yakni Tuhan, telah diremehkan dan diganti dengan nilai-nilai kemanusiaan. Oleh karena itu Alfred North Whitehead mencatat bahwa trend pemikiran baru pada abad ke dua puluh adalah “jauh dari keimanan” (away of faith). Kesimpulan yang sama digambarkan oleh Akbar, yaitu bahwa kecenderungan pemikiran post-modern adalah penolakan terhadap agama yang telah mapan.
Foucoult menggambarkan keadaan era post-modern dari melalui konsekuensi-konsekuensi loginya:
Most of us no longer believe that ethic is founded in religion, nor do we want a legal system to intervene in our moral, personal, private life. Recent liberation movements suffer from the fact that they cannot find any principle on which to base the elaboration of a new ethic. They need an ethic, but they cannot find any other ethic than an ethic founded on so-called scientific knowledge of what the self is, what desire is, what the unconscious is and so on.
Artinya, kebanyakan kita tidak lagi percaya bahwa etika itu berdasarkan pada agama, kita juga tidak ingin jika suatu sistim hukum mengintervensi kehidupan moral, pribadi, dan privat. Gerakan liberalisasi yang terjadi akhir-akhir ini disebabkan oleh suatu kenyataan bahwa mereka tidak dapat menemukan prinsip apapun untuk mengelaborasi prinsip etika baru. Mereka membutuhkan etika, tapi mereka tidak dapat menemukan etika yang lain kecuali etika yang didasarkan pada apa yang disebut dengan pengetahuan ilmiyah tentang apa itu diri, apa itu keinginan, apa itu kesadaran dan lain-lain.
Jadi gambaran yang menonjol tentang agama dalam pandangan post-modernis adalah agama yang telah diputuskan dari status terdahulunya sebagai sumber nilai dan kebenaran bagi manusia. Pendekatannya sekarang telah berubah menjadi konsep akal yang dipisahkan dari konsep kepercayaan atau konsep Tuhan dan karena itu ia menjadi eteistik. Pendekatan ini akan menggoyang konsep kepercayaan, keberagamaan, dan kebenaran yang selama ini dipegang oleh masyarakat beragama.
Sebenarnya, pendekatan yang eteistik terhadap agama itu disebebakan oleh kegagalan para pemikir post-modern dalam memahami konsep Tuhan. Pernyataan Nietzsche tentang “kematian Tuhan” yang lebih merupakan pernyataan filosofis ketimbang teologis, merupakan bukti yang jelas tentang kegagalan itu. Dalam bukunya Beyond Good and Evil Nietzsche mengkiritik konsep Tuhan (para teolog) yang kabur itu bertanggung jawab terhadap theisme di Eropah. Baginya, God dalam Kristen tidak dapat mendengar, dan jikapun Ia dapat Ia tidak tahu bagaimana untuk menolong. Tuhan juga tidak dapat menjadikan dirinya mudah dimengerti dan Ia sendiri juga kabur tentang diriNya dan tentang apa yang Ia maksud.
Tapi anehnya, karena ia tidak dapat memahami Tuhan maka ia menformulasikan konsepnya sendiri tentang Tuhan berdasarkan pada persepsinya sendiri. Menurutnya Tuhan adalah persepsi manusia tentang sesuatu yang kuat dan agung dalam dirinya. Ia mengatakan:
…religion is the product of a doubt concerning the unity of person, an alteration of the personality: in so far as everything great and strong in man has been conceived as superhuman and external, man has belittled himself – he has separated the two side of himself, one very paltry and weak, one very strong and astonishing into two sphere, and called the former ‘man’, the latter ‘God’.
Artinya, agama adalah hasil dari suatu keraguan tentang kesatuan seseorang, perubahan kepribadian: segala sesuatu yang dianggap agung dan kuat oleh manusia telah difahami sebagai manusia super (superhuman) yang berada diluar dirinya, manusia telah merendahkan dirinya – ia telah memisahkan dua sisi yang ada dalam dirinya menjadi dua bidang, yang satu reme dan lemah, yang lain sangat kuat dan mengagumkan. Yang pertama disebut manusia dan yang kedua disebut “Tuhan”.
Pernyataan diatas sangat jelas menggambarkan cara pandangnya yang sangat ateistik, dan menunjukkan bahwa Nietzsche tidak percaya bahwa Tuhan itu ada, riel dan berada diluar diri manusia, sebab bagi dia Tuhan hanyalah persepsi manusia tentang sesuatu yang kuat. Mengenai ajaran agama Kristen, seperti yang dia tulis dalam karyanya Will to Power, ia menyatakan “keseluruhan ajaran Kristen yang harus diyakini itu dan juga keseluruhan “kebenaran” Kristen itu sebenarnya adalah kepalsuan dan penipuan yang tak berarti: dan ini persis kebalikan dari apa yang menjadi inspirasi gerakan Kristen pada permulaannya. Pandangan hidup Kristen kurang lebih sama dengan fantasi pada pandangan hidup Buddha: ia adalah jalan menuju kebahagiaan.
Nampaknya, Nietzsche mencurahkan rasa frustrasinya terhadap agama sehingga ide-ide yang dikemukakannya tidak jauh dari apa yang dirasakannya. Hal ini terbukti ketika ia menyatakan bahwa :”Agama Kristen masih dapat diterima kapan saja, tapi ia tidak semestiya bergantung kepada dogma, tidak memerlukan dokrtin tentang Tuhan yang personal dan juga doktrin tentang Tuha yang azali, tidak pula memerlukan doktrin pengampunan, doktrin keimanan dan sama sekali tidak memerlukan metafisika
Barangkali agama yang diinginkan Nietzsche adalah agama dalam bentuk pandangan hidup dan bukan sistim kepercayaan dengan konsep-konsep yang diberikan dalam bentuk doktrin. Yaitu agama yang memberitahu manusia bagaimana melakukan sesuatu dan bukan apa yang harus dipercayai. Dan apa yang harus dilakukan hanya terkait dengan masalah-masalah dunia ketimbang masalah-masalah kehidupan di akherat.
Seperti Nietzsche, penolakan Heidegger terhadap Tuhan yang metafisis sejalan dengan persepsinya tentang Tuhan secara non-metafisis. Baginya akhir dari pemikiran teologis adalah berhentik berfikir tentang Tuhan sebagai cause sui, yaitu Tuhan yang dianggap sebagai kekuatan penyebab yang mencipta dan menjaga alam kosmos, dan sebagai gantinya adalah Tuhan yang manusia dapat menari dan melutut didepanNya. Inilah yang ia sebut Tuhan yang sebenarnya (Truly Divine God).
Pandangan Tuhan Heidegger yang metafisis dan non-metafisis sejalan dengan pandangan Witgenstein. Ia mengaku bahwa ia memahami konsep Tuhan sejauh hal itu menyangkut kesadaran individu tentang dosa dan kesalahan pribadinya, tapi ia tidak memahami konsep Tuhan sebagai Pencipta.
Sebagai seorang filosof Witgenstein tentu tahu apa konsekuensi filosofisnya memahami Tuhan sebagai pencipta, penjaga dan penyebab terjadinya alam semesta ini. Penolakan konsep Tuhan Tuhan sebagai pencipta telah ada sejak zaman Aristotle dan pengikut Aristotle dikalangan Muslim. Sebab jika Tuhan difahami sedemikian itu akan mengakibatkan rusaknya sistim filsafat mereka.
Dalam bukunya Notebooks terbit tahun 1916 Witgenstein mengatakan bahwa berbicara tentang dunia adalah bicara tentang maknanya, dan berdoa adalah berfikir tentang arti kehidupan; dan beriman kepada Tuhan sama dengan melihat bahwa hidup ini mempunyai suatu makna. Sebab Tuhan tidak tidak menampakkan diriNya di dunia ini.
Disini jelas sekali Witgenstein ingin mengganti keimanan kepada Tuhan dengan makna kehidupan, dan berdoa diganti dengan berfikir tentang makna kehidupan. Dia tidak menjelaskan makna dan esensi berdoa dalam kegiatan keagamaan, khususnya makna berfikir itu sendiri dalam kegiatan beragama.
Dalam karyanya yang diberi judul Lecture and Conversation ia mengatakan bahwa ketika pemikiran tentang kehidupan manusia ditemui dalam peribadatan dalam bentuk pujian dan pujaan, ia tidak mengarah atau merujuk kepada Tuhan, ia sekedar ibadah (worship) kepada Tuhan.
Yang janggal disini adalah bahwa disatu sisi ia mengakui kegiatan ritual dalam agama dan disisi lain ia menolak Tuhan yang menjadi obyek yang menjadi tujuan dari kegiatan itu. Menerima agama dan melaksanakan peribadatan tanpa percaya akan adanya Tuhan, adalah tidak masuk akal. Yang nampak janggal dalam pemikiran Wittgenstein dan Nietzsche adalah penolakan mereka terhadap konsep bahwa agama itu bergantung kepada asas metafisika, tapi ketika mereka mengaplikasikan penolakan ini dalam kehidupan beragama ataupun dalam hal-hal yang non-metafisis argumentasi mereka tidak dapat dipertahankan.
Cara-cara pemikir post-modernis memahami Tuhan dan agama membawa berbagai konsekuensi. Artinya jika agama difahami seperti itu maka religiusitas akan dimaknai selaras dengan pemahaman itu. Bagi Witgenstein religiusitas bukan sifat yang diambil dari kegiatan ritual keagamaan yang biasanya ditandai oleh banyaknya doa, tapi diandai oleh kegiatan social, seperti misalnya menolong orang lain:
But remember that Christianity is not a matter saying a lot of prayers; in fact we are told not to do that. If you and I are to live religious lives, it mustn’t be that we talk a lot about religion, but that our manner of life is different. It is my belief that only if you try to be helpful to other people will you in the end of your way to God.
Konsep keberagamaan Witgenstein secara kebetulan sama dengan pengertian Nietzsche tentang agama. Jika bagi Witgenstein menganggap keberagamaan merujuk kepada kegiatan social dan bukan ritual, Nietzsche menyatakan bahwa agama tidak semestinya berdasarkan pada keimanan, dogma atau kepercayaan pada Tuhan yang personal. Tapi, dalam pendapat ini tidak dijelaskan apa yang menjadi asas bagi kegiatan social itu. Jika kegiatan social hanya berdasarkan ketentuan manusia dan tidak berhubungan dengan keseluruhan konsep agama, ia tidak lagi dapat disebut religius, sebab agama dan Tuhan tidak ada kaitannya dengan kegiatan itu. Jika menjadi sosial dimaksudkan sebagai ciri dari keberagamaan maka secara koseptual harus berdasarkan pada perintah agama itu. Perintah dalam agama mengharuskan adanya konsep keimanan kepada Tuhan. Disini problematiknya konsep Wittgenstein, sebab ia sendiri memiliki keyakian bahwa bukti filosofis tentang eksistensi Tuhan tidak dapat membawa seseorang kepada keimanan kepadaNya. Meskipun seseorang itu dapat membuktikan eksistensi Tuhan dalam analisa ilmiyah ia sendiri tidak akan pernah percaya dengan pembuktian itu. Sebab, kilahnya, seseorang hanya dapat meyakinkan orang lain tentang eksitensi Tuhan melalui proses pendidikan, dengan mengarahkan kehidupannya dengan jalan pengamalan.
Selain itu pernyataan ini mengindikasikan bahwa Wittgenstein melihat religiusitas dari kuantitas kerja, tapi masalahnya karena kerja-kerja itu dipisahkan dari konsep dan kepercayaan, maka ia tidak lagi menjadi bagian dari konsep keimanan.
Sejalan dengan konsepnya tentang pemisahan aktifitas social dari agama, ia mempredikasi bahwa dimasa depan kehidupan keagamaan tidak akan bergantung kepada gereja lagi dan pendeta. Maka dari itu nanti harus hidup nyaman tanpa terikat dengan gereja.
Disini sudah mulai dapat dibaca bahwa ia mulai menolak otoritas keagamaan. Suatu semangat post-modern yang berakar pada doktrin nihilisme. Penyataan Snyder diatas bahwa kebenaran agama melebur menjadi nilai yang muncul dalam bentuk kepercayaan manusia dan opini kini telah terbukti. Tapi pandangan ini ditentang oleh Dupre, segala upaya rasional untuk mengukuhkan atau menggoyakan kebenaran agama pada akhirnya akan membawa distorsi terhadap kebenaran itu sendiri.
Sekarang marilah kita lihat bagaimana pandangan post-modernis tentang kebenaran agama.
Dalam karyanya Will to Power Nietzsche menyatakan bahwa kebenaran dalam pengertian lama adalah benar hanya karena didukung oleh sistim moralitas lama, oleh karena itu kita saat ini tidak lagi memerlukan kebenaran yang berlaku dimasa lalu. Kebenaran itu bergantung kepada moral dan moral adalah nilai luhur yang ditetapkan oleh adanya dekadensi. Oleh sebab itu, ia menyimpulkan, kita harus menghapuskan nilai-nilai luhur itu dan kemudian moralitas itu sendiri. Sebagai pengganti dari nilai-nilai metafisis dan religius ia memperkenalkan ia namakan nilai alami “naturalistic value”, yang dikukuhkan oleh “presupposisi tentang apa dan seperti apa seharusnya nilai itu kita kenal”.
Pernyataan ini jelas sekali tidah hanya menunjukkan doktrin nihilismenya, tapi juga usahanya untuk meleburkan kebenaran agama kealam nilai atau mengganti kebenaran agama dengan kebenaran filosofis. Ia ingin mengganti kualitas ontologis dan moral dari kebenaran itu dengan kualitas yang melulu kognitif.
Pandangan ini cukup dominan dikalangan filosof post-modernis sehingga banyak yang pesimis dengan prospek kebenaran agama. Untuk menghindarkan masalah yang akan terjadi maka mereka terpaksa mencari dukungan dari pengetahuan empiris dan memperkenalkan suatu teori baru tentang kebenaran yang disebut teori bahasa (linguistic theory). Reputasi Witgenstein dalam teori ini sangat menonjol melalui karyanya Philsophical Investigation. Akan tetapi karena teori bahasa ini hanya membenarkan suatu diskursus dalam lingkup kebahasaan saja dan terlepas dari wacana lain, maka teori-teori itu mesti dikaitkan dengan apa yang secara tradisional difahami sebagai kebenaran agama. Untuk itu diperlulkan beberapa syarat. Diantaranya adalah bahwa teori-teori itu harus koheren, bukan hanya dalam dirinya tapi juga dengan teori lain. Intepretasi pengalaman hendaklah sejalan atau tidak bertentangan dengan sistim interpretasi yang lebih tinggi yang dibangun dari kebenaran agama. Disini para filosof itu menghadapi masalah, sebab kebanaran agama dan filsafat bagi mereka tidak dapat disatukan. Disatu sisi, agama tidak dapat menjustifikasi kebenaran filsafat dan disisi lain filsafat menolak untuk menerima kebenaran agama. Disini agama ditantang untuk berkongsi dalam beberapa asumsi dasarnya dengan area kebenaran yang lain. Jika tidak maka istilah kebenaran didalamnya tidak akan dapat dipertahankan lagi.
Untuk memenuhi tangan itu para filosof terpaksa kembali kepada wacana kebenaran ontologis. Karena itu Heiddeer berusaha untuk menformulasikan teori kebenaran agama yang memprioritaskan kebenaran ontologis dari kebenaran epistemis. Ia menganggap bahwa kebenaran yang diambil dari pemahaman terhadap sesuatu, meskipun itu benar, tidak lebih penting daripada sikap “keterbukaan” (openness) atau pretensi (pretense) yang berkaitan dengan eksistensi kita. Berdasarkan hal inilah kita dapat membuat keputusan penting yang menentukan kemurnian hubungan kita dengan orang lain. Jadi, kebenaran tidak mempunyai tempat dalam proposisi, tapi ia ada dalam pengungkapan (disclosure) yang diwarai oleh sikap keterbukaan.
Artinya esensi kebenaran tidak berfokus pada subyek tapi pada sikap terbuka yang pada giliranya akan muncul sesuatu apa yag disebut Being. Dengan teori ini diarahkan untuk mendekati esensi kebenaran agama dan dianggap berasal dari agama itu sendiri. Namun karena teori ini bergantung kepada pandangan agama yang tradisional, filsafat tidak akan menerimanya. Seakan akan teori pengungkapan ini (disclosure theory) menungu kedatangan atau perkembangan filsafat hermenutika, yang berupaya untuk memberi justifikasi dengan suatu analisa yang cermat tentang model pemahaman (cognition) tanpa dibatasi oleh syarat-syarat epistemologis dari sains positif.
Menyimpulkan kondisi ini Huston Smith menyatakan bahwa dalam pemikiran post-modern tidak ada kebenaran dalam realitas, bahkan para post-modernis ragu apakah kebenaran itu mempunyai arti.
Dari pembahasan diatas dan juga kesimpulan Smith dapat dinyatakan bahwa makna kebenaran dalam pemikiran post-modern itu problematik, karena itu ia memerlukan suatu evaluasi dan perubahan sebab kebenaran tidak lagi dianggap absolute.
Kesimpulan
Poin yang perlu dicatat disini adalah bahwa post-modernism membangun suatu “teologi” berdasarkan pada asasnya sendiri, meskipun tidak disebut teologi. Dalam “teologi” ini Tuhan dimasukkan kedalam sistim penjelasan rasional yang tertutup (closed system of rational explanation), seperti yang terdapat dalam pemikiran modern. Karena akal manusia tidak dapat memahami hakekat Tuhan, pikiran post-modern merobohkan jalan berfikir matafisis. Akibatnya, post-modernis memahami agama dengan cara yang sangat berbeda dari dan bertentangan dengan kepercayaan yang dianut para teolog. Konsep-konsep mereka tentang Tuhan, religiusitas dan kebenaran agama tidak sesuai lagi doktrin-doktrin keagamaan. Sebenarnya, seperti hal modernisme, postmodernisme dihadapkan secara vis a vis dengan agama dalam bentuk yang antagonistis dan bahkan bentuk pertarungan. Kemenangan bukan pada keduanya, namun yang bertanggung jawab dalam hal ini adalah keduanya. Filsafat post-modern gagal memahami konsep agama tentang Tuhan, tentang kebenaran dan tentang aktifitas keagamaan. Agama, dalam hal in Kristen, tidak dapat menunjukkan dirinya dalam bentuk penjelasan rasional yang terbuka sehingga dapat dipertahankan dari serangan filsafat apapun. David Harvey menunjukkan bahwa karena akal dalam pikiran postmodern dimaknai tanpa tujuan spiritual dan moral, maka krisi yang terjadi pada zaman ini disebabkan oleh absennya kebenaran Tuhan. Oleh sebab itu, katanya, proyek teologis post-modernisme adalah menegaskan kemabli kebenaran Tuhan tanpa meninggalkan kekuatan akal.
Jadi rekonsiliasi antara teori kebenaran para teolog dan para filosof adalah tugas yang perlu dikerjakan agar terhindar dari malapetaka.

Bibliography
Akbar S.Ahmed, Postmodernisme and Islam, Routledge, London, 1992.
Alain Finkielkraut, The Defeat of The Mind, (trans. by Judith Friedlander, New York Columbia University Press, 1995.
Christopher Macann (ed), Martin Heidegger, vol.III:Language, London, Routledge, 1992.
Daniel Guerriere (ed), Phenomenology of the Truth Proper to Religion, New York, SUNY, 1990.
David F.Krell (ed), Basic Writings, ed. New York: Harper & Row, 1976.
David Harvey, The Condition of Postmodernity, Cambridge, Blackwell, 1991.
Norman Malcolm, Wittgenstein: A Religious Point of View, ed. Peter Winch, Ithaca, Cornell University Press, 1994.
Ernest Gellner, Postmodernism, Reason and Religion, Routledge, London, 1992.
Fuerbach, Ludwig, The Essence of Christianity, George Eliot, tr. New York:Harper and Row, 1957.
Hugh J.Silverman, “The Philosophy of Postmodernism”, in Hugh J.Silverman (ed) Postmodernism-Philosophy and the Art, London, Routledge, 1990.
James E.Crimmins, (ed) Religions, Secularizatin dan Political Thought, London, Routledge, 1990.
Charles B.Guignon ed. The Cambridge Companion to Heiddeger, Cambridge, Cambridge University Press, 1993.
Karl Marx, Early Writing, Quinton Hoare, ed.; Gregor Benton and Rodney Livingston, trs. New York: Random House, 1975.
L. Wittgenstein, Lecture and Conversation on Aesthetics, Psychology and Religious Belief, ed. C.Barret, Oxford, Blackwell, 1966.
L.Wittgenstein, “Notebooks 1914-1916” , 2nd edn, ed. G.H.von Wright and G.E. M.Anscombe, tr. G.E. M.Anscombe, Oxford, Blackwell, 1979.
Norman Malcolm, Wittgenstein: A Religious Point of View, Ithaca, Cornell University Press, 1993.
Magda King, Heidegger’s Philosophy, New York, The Macmillan Company, 1964.
Nietzsche, Friedrich, Beyond Good and Evil, trans. by R.J.Hollingdale, London, Penguin Classic, 1972.
Nietzsche, Friedrich, Twilight of the Idol, trans. R.J. Hollingdale, Harmondsworth: Penguin, 1968.
David Owen, in Maturity and Modernity, London, Routledge, 1994.
Smith, Huston, Beyond The Post-Modern Mind, Quest Book, The Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, USA, 1989.

Akbar S.Ahmed, Postmodernisme and Islam, Routledge, London, 1992.
Ernest Gellner, Postmodernism, Reason and Religion, Routledge, London, 1992.
Griffin, David, God and Religion in Postmodern World, Albany, N.Y. State University of New York Press, 1989.
Smith, Huston, Beyond The Post-Modern Mind, Quest Book, The Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, USA, 1989.

Ernest Gellner, Postmodernism, Reason and Religion, 23.
Akbar S.Ahmed, Postmodernisme and Islam, 6.
Hugh J.Silverman, “The Philosophy of Postmodernism”, in Hugh J.Silverman (ed) Postmodernism-Philosophy and the Art, London, Routledge, 1990, 1.
Smith, Huston, Beyond The Post-Modern Mind, 5.
Ibid, 4.
David Harvey, The Condition of Postmodernity, Cambridge, Blackwell, 1991, 12-3.
James E.Crimmins, (ed) Religions, Secularizatin dan Political Thought, London, Routledge, 1990, 7.
Alain Finkielkraut, The Defeat of The Mind, (trans. by Judith Friedlander, New York Columbia University Press, 1995, 18.
Ibid, 19.
Hugh J.Silverman, “The Philosophy of Postmodernism”, 5.
For detail discussion on this issue see Nancy Love, Marx, Nietzsche, and Modernity, New York, Columbia University Press, 1986, especially chapter one, 1-7 and chapter four, 113-134.
Gianni Vattimo, The End of Modernity, 167.

Nietzsche, F, Will To Power, 8-9.
Gianni Vattimo, The End of Modernity, 19.
Jon R.Snyder, (trans.) in Gianni Vattimo, The End of Modernity, , xi.
Nietzsche, Friedrich, Twilight of the Idol, trans. R.J. Hollingdale (Harmondsworth: Penguin, 1968), p.41. In his Will To Power, he says that “Truth is the kind of error”, see Nietzsche, Friedrich, The Will To Power, see section 493.
Jon R.Snyder, in Gianni Vattimo, The End of Modernity, xii.
Ibid, xiii.
Pernyataan aslinya adalah sbb: everything is text, that the basic material of text, societies and almost anything is meaning, that meaning are there to be decoded or ‘deconstructed’, that the notion of objective reality is suspect. Lihat Ernest Gellner, Postmodernism, Reason and Religion, 23.
Fuerbach, Ludwig, The Essence of Christianity, George Eliot, tr. New York:Harper and Row, 1957, xii, xli.
Karl Marx, Early Writing, Quinton Hoare, ed.; Gregor Benton and Rodney Livingston, trs. New York: Random House, 1975, 1:378.
As quoted by Nancy S.Love, in Nancy S.Love, Marx, Nietzsche, and Modernity, 124.
Huston Smith, Beyond The Post-Modern Mind, 8
Akbar S.Ahmed, Postmodernisme and Islam, 27.
P.Rabinow, Harmonsworth, ed. “The Foucoult Reader”, Penguin, 1984, as quoted by David Owen, in Maturity and Modernity, London, Routledge, 1994, 200.
Nietzsche, Friedrich, Beyond Good and Evil, trans. by R.J.Hollingdale, London, Penguin Classic, 1972, 62.
Nietzche, Friedrich, The Will To Power, 86-87.
“The Christian way of life is no more a fantasy than the Buddhist way of life: it is a means to being happy “ Ibid, 98.
“Christianity is still possible at any time”, but it does not necessarily rely on dogma, require neither the doctrine of personal God nor that of immortality, nor that of redemption, nor that of faith and it has absolutely no need of metaphysics. Ibid, 124-125.
John D.Caputo, “Heidegger and Theology”, in Charles B.Guignon ed. The Cambridge Companion to Heiddeger, (Cambridge, Cambridge University Press, 1993), 285
Engelmann, Paul, “Letter from Ludwig Wittgenstein with a Memoir”, ed. B.F.McGuinness, tr.Lfurtmuller, Oxford, Blackwell, 77. Cf. Norman Malcolm, Wittgenstein: A Religious Point of View, ed. Peter Winch, Ithaca, Cornell University Press, 1994, 9.
L.Wittgenstein, “Notebooks 1914-1916” , 2nd edn, ed. G.H.von Wright and G.E. M.Anscombe, tr. G.E. M.Anscombe, Oxford, Blackwell, 1979, 74, as quoted by Norman Malcolm, Wittgenstein: A Religious Point of View, 10.
L. Wittgenstein, Lecture and Conversation on Aesthetics, Psychology and Religious Belief, ed. C.Barret, (Oxford, Blackwell, 1966), 56.
Norman Malcolm, Wittgenstein: A Religious Point of View, 11.
Wittgenstein’s Vermischte Bemerkungen, pp.85-6, as quoted by Norman Malcolm, Wittgenstein: A Religious Point of View, 19
Rush Rhees (ed) “Ludwig Wittgenstein’s Personal Collections”, p.129, as quoted by Norman Malcolm, Wittgenstein: A Religious Point of View, 20.
Louis Dupre, “Truth in Religion and Truth of Religion” in Daniel Guerriere (ed), Phenomenology of the Truth Proper to Religion, New York, SUNY, 1990, 19, 28.
Nietzsche, Will to Power, 249-255.
Martin Heidegger, “On The Essence of Truth” trans. John Sallis, in Basic Writings, ed.David F.Krell (New York: Harper & Row, 1976) 129-33. See also in Magda King, Heidegger’s Philosophy, New York, The Macmillan Company, 1964, 148-49. Cf. Ernst Tugendhat, “Heiddeger’s Idea of Truth”, in Christopher Macann (ed), Martin Heidegger, vol.III:Language, London, Routledge, , 1992, 80.
Huston Smith, Beyond The Post-modern Mind, 233.

David Harvey, The Condition of Postmodernity, 41.

“ISLAM LIBERAL” SEBAGAI ORIENTALISME JILID IV

Orientalisme secara singkat dapat dimaknai dengan paham ketimuran, gerakan yang berorientasi untuk mempelajari dan dan bergaul dengan Bangsa Timur. Fenomena Orientalisme telah terjadi cukup lama, bahkan sejak awal tahun Masehi, yaitu ketika orang-orang Barat meminati kehidupan dunia Timur. Orang-orang Barat ini mengkaji bahasa, budaya, agama dan potensi alami dunia Timur. Berbagai dorongan dan motivasi telah melatar belakangi gerakan orientalisme klasik tersebut.

Di antara ilmuwan, seperti Musthafa al-Shiba’i mengemukakan bahwa di antara kaum orientalis memiliki berbagai macam kepentingan, motif dan motivasi. Ada yang melaksanakan kepentingan budaya, ekonomi, agama, politik dan sebagainya.

Kini, isu orientalisme lebih banyak berkaitan dengan dunia Islam, yang mayoritas di belahan dunia Timur. Fokus Barat lebih kepada Islam bukan tanpa alasan. Dalam kurun abad 7 s-d abad XIII Masehi adalah merupakan masa kejayaan Islam. Fenomena ini telah menumbuhkan gairah tersendiri bagi bangsa Barat untuk lebih mendalami Islam dan umatnya, serta potensi budaya dan alamnya, baik untuk kepentingan kolonialisme politik, ekonomi dan budaya, maupun kepentingan missi dan zending agama Kristen.

Kejayaan Islam telah membuat cemburu bangsa Barat yang mayoritas pemeluk agama Kristen dan penganut paham sekularisme dan liberalisme.Kecemburuan yang kuat itu telah mendorong bangsa Barat untuk merebut kendali dunia dari tangan Islam. Mereka berhasil menguasai kembali daratan Eropa yang sempat berada dalam kekuasaan Islam yang dikenal dengan reconquista, yang kemudian disusul dengan jatuhnya Bagdad.

Kecemburuan itulah yang selanjutnya melahirkan beberapa gerakan orientalisme, sebagai upaya untuk merebut kendali peradaban dunia dari tangan Islam. Untuk itu mereka melakukan berbagai langkah untuk mempelajari berbagai sisi dari kehidupan umat Islam, yang dipandang sebagai lawan terberat dalam pergumulan peradaban dunia.

Pada periode pertama, kaum orientalis melakukan kunjungan langsung ke berbagai belahan dunia Islam untuk mempelajari kekayaan intelektual, spiritual, budaya dan kehidupan sosial umat Islam.Mereka pun mempelajari sumber inti ajaran Islam, Al-Quran dan al-Sunnah, dari para ulama dan kitab-kitabnya.Mereka juga mempelajari brbagai warisan intelektual Muslim klasik, dan mencatat dengan cermat berbagai sisi kehidupan umat Islam. Pada periode ini berbagai bentuk gerakan orientalisme dilancarkan, seperti: (1) orientalisme misionaris, yang bergerak dengan dan untuk menyebarkan missi dan zending agama Kristen di dunia Islam, (2) Orientalisme imperialis/kolonialis, yang melakukan eksploitasi politik dan ekonomi kepada dunia dan khususnya bangsa Muslim, (3) Orientalisme scientist, yang mereka  bertekun untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dengan menggali kekayaan alam dan budaya bangsa Timur, khususnya Islam. Namun, dalam prakteknya mereka  dalam mengembangkan ilmu pengetahuan, terutama dalam ilmu-ilmu sosial dan budaya, terbias oleh kepentingan dan ideologi mereka yang sekular dan liberal.

Selanjutnya memasuki periode kedua, kaum orientalis menuangkan hasil kajiannya atas dunia Islam dalam berbagai buku ilmiah. Juga menerbitkan terjemahan dan komentar atas karya intelektua Muslim. Dalam tahap ini, meskipun terdapat beberapa orientalis yang jujur dalam membangun opini tentang Islam, namun kebanyakan mereka melakukan perang pemikiran (ghazwul fikri). Mereka membangun opini publik tentang Islam, dengan kecenderungan untuk menggambar sisi negatif dari Islam, mengaburkan aqidah, syari’ah dan akhlak Islam. Bahkan tidak segan-segan melecehkan Islam.

Pada periode ke tiga, kaum orientalis membangun gerakannnya dengan membentuk berbagai  pusat studi keislaman, dan memberi kesempatan yang seluas-luasnya bagi generasi muda Muslim Indonesia untuk belajar pada program S2 dan S3 bidang Islamic Studies.Untuk program ini mereka tidak segan-segan menyediakan beaya trilyunan dollar, yang sebenarnya uang itu juga merupakan hasil dari pampasan orientalisme imperialis di dunia Islam. Sehingga berduyun-duyunlah generasi Muslim untuk mengkaji Islam di sarang orientalis itu. Memang sah-sah saja belajar dari dan kepada siapapun. Tetapi perlu selektif dan memiliki daya saring yang kuat terhadap pemikiran orientalis tentang Islam. Namun, yang terjadi kebanyakan generasi Muslim dilanda krisis kepercayaan diri dan inferiority complex.Akhirnya, dan itulah yang menjadi keinginan Barat, generasi Muslim menjadi Intelektual Muslim yang berjiwa orientalis, yang berbangga hati menyuarakan pandangan Barat, berbangga hati bila dapat membongkar bangunan dan prinsip pemikiran Islam. Sebaliknya, merasa rendah diri dan hina untuk menawarkan metodologi pemikiran Islam yang khas dan bersumber dari pandangan hidup Muslim.

Akhirnya, muncullah Orientalism Jilid keempat, generasi Muslim Liberal. Generasi ini merebak bak jamur di musim penghujan, karena kader-kader dari program orientalisme jilid tiga, telah menyebar diberbagai lini kehidupan umat. Ada di perguruan tinggi Islam (UIN, IAIN, STAIN, PTAI Swasta laiinya), ada juga yang masuk di tubuh ormas Islam, seperti NU, Muhammadiyah, Persis, dan sebagainya, bahkan mendirikan wadah-wadah baru seperti JIL (Islib), Lakpesdam   (di lingkungan NU), JIMM dan PSAP (di lingkungan Muhammadiyah), mereka semua menawarkan pemikiran Liberal dalam memahami Islam, dalam arti pembebasan diri dari batas-batas dan qaidah-qaidah pemahaman Islam sebagaimana dirintis para ulama salaf maupun khalaf, bahkan yang lebih ekstrem ingin membebaskan diri dari ikatan iman, dan ikatan Al-Quran dan al-Sunnah. Generasi ini dapat dikategorikan Orientalisme Jilid IV, karena dalam kiprahnya mereka tidak terlepas dari kepentingan dan dukungan kaum orientalis Barat. Bahkan untuk gerakan ini Barat tidak segan-segan mengeluarkan dana besar-besaran melalui lembaga-lembaga donor tingkat internasional maupun regional.

Demikianlah, sekarang ini kita membutuhkan pencerahan pemikiran secara Islami, dengan mengkaji segala fenomena keagamaan dan keberagamaan umat manusia, untuk dikembalikan kepada orisinalitas Islam yang bersumber kepada Al-Quran dan Sunnah. Wallahu waliyyut tawfiq wal hidayah

Beasiswa S2 S3 LN Depkominfo
Wednesday, 28 January 2009 07:48

PROGRAM BEASISWA S2 & S3 LUAR NEGERI DEPKOMINFO TAHUN 2009

Departemen Komunikasi dan Informatika pada Tahun 2009 kembali membuka kesempatan dan menyediakan beasiswa pendidikan S2 dan S3 di luar negeri bagi PNS di lingkungan lembaga pemerintah, karyawan/karyawati di lembaga pendidikandan industri teknologi informasi dan komunikasi (TIK), serta masyarakat umum.

Persyaratan :
1. Lulusan sarjana S1
untuk pendidikan S2 dan lulusan Sarjana S2
untuk pendidikan S3.
2. Memiliki IPK minimal 2,75 (dari skala 4)
3. Memiliki nilai Institutional TOEFL (ITP) minimal 550 atau IELTS minimal 6.5
4. Memiliki nilai Tes Potensi Akademik (TPA) minimal 550
5. Mendapat rekomendasi dari pejabat yang berwenang
6. Diutamakan :
a. Memiliki pengalaman kerja minimal 2 tahun
b. Berusia maksimal 35 tahun untuk pendidikan S2 dan 40 tahun untuk pendidikan S3.
c. Belum memiliki gelar dan tidak sedang menerima beasiswa lain dan/atau sedang mengikuti program pendidikan S2 (bagi pelamar program S2) atau S3 (bagi pelamar program S3)
7. Pendaftaran dan penyerahan berkas lamaran beasiswa paling lambat tanggal 18 Februari 2009.

Persyaratan dan formulir beasiswa dapat di download di: http://www.depkomin fo.go.id/ program/beasiswa -s2-s3-luar-negeri-depkominf o-2009/

Pendaftaran program S2 Telematika Beasiswa Depkominfo RI

Department of Electerical Engineering – FTI
Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS)
Campus ITS, Surabaya, Indonesia 60111

Phone. +62-31 594 7302
Fax. +62-31 593 1237
E-mail: elits@ee.its.ac.id

Pendaftaran program S2 Telematika Beasiswa Depkominfo RI

Pendaftaran Beasiswa untuk studi lanjut program S2 tahun 2009/2010 dibuka oleh Departemen Komunikasi dan Informasi (Depkominfo) RI. Berbeda dengan system pendaftaran tahun lalu, pada tahun ini akan dilakukan sosialisasi sekaligus seleksi di 3 tempat dengan jadwal sbb:

1. Tanggal 7 Mei 2009 : sosialisasi dan seleksi dilaksanakan di Batam
2. Tanggal 11 Mei 2009: sosialisasi dan seleksi dilaksanakan di Yogjakarta
3. Tanggal 14 Mei 2009: sosialisasi dan seleksi dilaksanakan di Makassar

Khsusus test di ITS, akan diadakan pada tanggal 12-13 Mei 2009 bersamaan dengan seleksi masuk beasiswa BPPS.

Info selengkapnya silahkan kunjungi www.ee.its.ac.id, sedangkan tentang tata cara pendaftaran seleksi bertempat di ITS, silahkan kunjungi http://www.pasca.its.ac.id/

Seleksi yang di 3 kota, masing-masing akan dilaksanakan bersama-sama antara Depkominfo dengan 3 universitas yaitu: ITS, UGM dan ITB.
Seperti diketahui, Depkominfo sejak 2 tahun terakhir bekerja sama dengan 3 universitas tersebut memberikan kesempatan bagi PNS daerah atau Pusat untuk studi lanjut S2. Studi lanjut tersebut dapat dipilih disalah satu universitas dengan bidang keahlian sebagai berikut:

- ITB dan UGM : Mendalami Chief Information Offficer
- ITS : Mendalami tentang Telematika (Telekomunikasi dan Informatika).

Pengelolaan program S2 Telematika berada di bawah Jurusan Teknik Elektro – ITS. Perkuliahan dilaksanakan selama 4 semester dalam 18 bulan. Lulusan S2 telematika diharapkan mempunyai kemampuan dibidang sistem pengelolaan teknis dan manajemen Jaringan (network) Telekomunikasi dan Informatika. Dengan kemampuan tersebut, para lulusan diharapkan dapat memberikan kontribusi memajukan bidang ICT (information Communication Technology) di daerahnya masing-masing.

Test yang akan dilaksanakan di ITS maupun di 3 kota tersebut meliputi: test potensi akademik (TPA), test kompetensi bidang, test Toefl

Pada acara sosialisasi dan seleksi tersebut diatas, Depkominfo telah mengundang pemerintah Daerah Tingkat II seluruh Indonesia untuk bisa ikut berpartisipasi mengirimkan staf-staf terbaik, serta calon pimpinan dibidang ICT. Untuk itu persyaratan utama, yaitu telah berstatus PNS merupakan suatu
keharusan.
Dilain pihak, apabila ada peserta-peserta diluar yang diundang oleh Depkominfo, dipersilahkan hadir ada sosialisasi dan seleksi di 3 kota tersebut.

Kesempatan untuk mendapatkan beasiswa ini terbuka bagi seluruh kalangan PNS di daerah maupun Pusat, tenaga-tenaga yang mengelola ICT di pemerintahan, TNI, Polri, rumah-sakit, maupun tenaga kademisi di daerah.

Info selengkapnya silahkan kunjungi www.ee.its.ac.id

Beasiswa S2 Depag 2009-2010

PENGUMUMAN
PENERIMAAN CALON PESERTA PROGRAM S2 BAGI GURU MADRASAH, PENGAWAS,
PEGAWAI DI LINGKUNGAN MAPENDA DAN DIREKTORAT PENDIDIKAN MADRASAH DITJEN PENDIDIKAN ISLAM DEPARTEMEN AGAMA TAHUN 2009

A. Maksud, Tujuan, dan Sasaran Program Beasiswa
1. Maksud
Pemberian beasiswa program magister (S2) dimaksudkan untuk meningkatkan kualitas guru, pengawas dan pegawai di lingkungan Ditjen Pendidikan Islam dalam rangka meningkatkan mutu pelayanan pendidikan pada madrasah.
2. Tujuan
a. Meningkatkan kompetensi profesionalitas guru bidang studi dan pengawas madrasah;
b. Meningkatkan mutu pelayanan pendidikan di lingkungan Ditjen Pendidikan Islam;
c. Meningkatkan kapabilitas guru, pengawas, dan pegawai;
d. Meningkatkan kesejahteraan guru, pengawas, dan pegawai dalam pengembangan karier dan peran sosial;
e. Meningkatkan citra madrasah sebagai lembaga pendidikan bermutu.
3. Sasaran
a. Guru madrasah untuk bidang studi: Matematika, Kimia, Fisika, Biologi, Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, IPS (Sejarah), Bahasa Arab, Sejarah Kebudayaan Islam, Akidah Akhlak, Qur’an Hadis, dan Fikih pada Madrasah Tsanawiyah (MTs) danMadrasah Aliyah ( MA) baik negeri maupun swasta, PNS maupun non-PNS;
b. Pengawas (rumpun) pendidikan agama Islam pada madrasah, pegawai di lingkungan Direktorat
Pendidikan Madrasah dan Bidang Mapenda di daerah, diutamakan untuk program studi: manajemen pendidikan. Pengembangan kurikulum, dan evaluasi pendidikan.

B. Persyaratan
a. Umum
1. Mengisi formulir pendaftaran sebagaimana contoh terlampir;
2. Berusia maksimal 45 tahun bagi guru/pegawai dan 48 tahun bagi pengawas pada saat pendaftaran;
3. Melampirkan fotocopy ijazah terakhir dan dilegalisir oleh pihak berwenang sebanyak 2 lembar;
4. Melampirkan forocopy transkrip nilai (IPK minimal 2,75) dan dilegalisir oleh pihak yang berwenang 2 lembar;
5. Melampirkan pas photo berwarna ukuran 3 x 4 sebanyak 2 lembar;
6. Melampirkan foto copy KTP sebanyak 2 lebar;
7. Bagi guru melampirkan Surat Persetujuan dari Kepala Madrasah yang diketahui oleh Ketua Yayasan atau Kepala Kandepag untuk Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Kabid Mapenda/Kependais untuk Madrasah Aliyah (MA) sebagaimana contoh terlampir;
8. Bagi Pegawai dan Pengawas melampirkan Surat Persetujuan dari Pimpinan Unit Kerja yang bersangkutan sebagaimana contoh terlampir;
9. Bagi Guru telah memiliki masa kerja (mengajar) di madrasah minimal 5 tahun dan bagi pegawai bekerja di Mapenda/Direktorat Pendidikan Madrasah minimal 5 tahun yang dibuktikan dengan surat keterangan dari pimpinan unit kerja yang bersangkutan;
10. Program studi yang dipilih harus sesuai dengan bidang studi yang diajarkan, kecuali untuk manajemen pendidikan, pengembangan kurikulum, dan evaluasi pendidikan;
11. Bagi yang sedang menyusui atau hamil tidak diperkenankan mengikuti seleksi program beasiswa ini.
b. Khusus
1. Selama melaksanakan studi, yang bersangkutan dibebastugaskan dari mengajar atau tugas lainnya dan tidak berhak menerima tunjangan fungsional sesuai dengan ketentuan yang berlaku;
2. Peserta program ini tidak untuk Calon Pegawai Negeri Sipil (CPNS);
3. Melampirkan SK terakhir bagi PNS, dan SK pengangkatan sebagai guru dari pimpinan Yayasan/Kepala Madrasah bagi Non-PNS;
4. Sanggup menyelesaikan studi maksimal 2 tahun dan dibuktikan dengan surat pernyataan di atas materai Rp.6.000,- sebagaimana contoh terlampir;
5. Setelah selesai studi wajib melaksanakan tugas/mengajar kembali di unit kerja/madrasah selama minimal 5 tahun, dibuktikan dengan surat pernyataan di hadapan Notaris;
6. Bagi peserta yang tidak Pegawai Negeri Sipil (non-PNS) setelah menyelesaikan program beasiswa S-2 tidak menuntut untuk diangkat menjadi Pegawai Negeri Sipil (CPNS).

C. Pendaftaran
a. Waktu dan Tempat
1. Pendaftaran dilaksanakan pada tanggal 13 – 30 April 2009 setiap hari kerja disesuaikan dengan waktu setempat.
2. Tempat pendaftaran pada setiap Bidang Mapenda Islam Kantor Wilayah Departemen Agama Provinsi yang terkait. Berkas pendaftaran dikirim 2 rangkap.
b. Tata Cara Pendaftaran
1. Mengisi formulir pendaftaran (dibuat rangkap 2) dan disampaikan kepada Direktur Jenderal Pendidikan Islam c.q Direktur Pendidikan Madrasah Departemen Agama melalui Kanwil Departemen Agama Provinsi yang bersangkutan dengan melampirkan persyaratan sebagaimana tercantum dalam pedoman ini.
2. Formulir yang sudah diisi tersebut dimasukkan dalam map dan pada pojok kirinya dicantumkan nama, program studi, perguruan tinggi yang dipilih, status guru madrasah, pengawas atau pegawai dan Unit kerja asal.
3. Selama proses pendaftaran dan seleksi tidak dipungut biaya.
c. Pelaksanaan dan Tempat Seleksi
1) Waktu dan Tempat Seleksi
Pelaksanaan ujian seleksi dilaksanakan secara serentak pada:
Hari, Tanggal : Rabu, 13 Mei 2009
Waktu : 08.00 WIB – selesai
Tempat : Kanwil Departemen Agama Provinsi (daftar di bawah ini)
Tempat Tes Cakupan Wilayah
1 Banda Aceh Nangroe Aceh Darussalam
2 Medan Sumatera Utara
3 Pekanbaru Riau, Sumatera Barat, Kepulauan Riau
4 Palembang Bengkulu, Jambi, Babel, Sumatera Selatan
5 Jakarta DKI Jakarta, Banten, Lampung
6 Bandung Jawa Barat
7 Yogyakarta DI Yogyakarta, Jawa Tengah
8 Surabaya Jawa Timur, Bali
9 Mataram Nusa Tenggara Timur, Nusa Tenggara Barat
10 Banjarmasin Kalimantan Selatan, Kalimantan Tengah
11 Samarinda Kalimantan Timur
12 Pontianak Kalimantan Barat
13 Palu Sulawesi Tengah
14 Makassar Sulawesi Selatan, Sulawesi Barat
15 Kendari Sulawesi Tenggara
16 Ambon Maluku
17 Manado Sulawesi Utara, Gorontalo
18 Ternate Maluku Utara
19 Jayapura Papua
20 Sorong Papua Barat
2) Prosedur Pelaksanaan Seleksi
a. Pelaksana/pengawas ujian seleksi terdiri dari unsur Perguruan Tinggi, Direktorat Pendidikan Madrasah dan bidang Mapenda Kanwil Departemen Agama Provinsi.
b. Seleksi Berkas dan Pembagian Nomor Tes dilaksanakan bertepatan dengan pendaftaran pada tanggal 13 – 30 April 2009 setiap hari jam kerja. Hal ini dilakukan untuk efisiensi waktu bagi peserta yang jauh dari lokasi pendaftaran. Alamat dan lokasi ujian penyaringan akandiberitahukan oleh panitia setempat pada saat pengambilan nomor ujian.
c. Pada saat mengikuti ujian, peserta wajib membawa nomor ujian sebagai bukti sah mengikuti ujian dan hadir 15 menit sebelum ujian dimulai.
d. Semua biaya untuk keperluan peserta ujian, seperti akomodasi dan konsumsi (jika dibutuhkan peserta) dan biaya transport selama mengikuti ujian, ditanggung oleh masing-masing peserta.
3) Pengumuman Hasil Ujian
a. Pengumuman hasil tes berdasarkan hasil rapat penentuan kelulusan calon peserta tanggal 21 Mei 2009.
b. Pengumuman hasil ujian pada tanggal 25 Mei 2009 melalui media cetak nasional, papan pengumuman Kanwil Departemen Agama Provinsi masing-masing serta melalui website Departemen Agama (www.depag.go.id).
c. Bagi peserta yang dinyatakan lulus, ketentuan lebih lanjut akan diatur di dalam pengumuman kelulusan.

D. Formasi/Bidang Studi yang diselenggarakan
Formasi Beasiswa Program Studi dan Perguruan Tinggi
No. Nama PTN Program Studi Jumlah
Peserta
1 Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta
1. Sejarah Kebudayaan Islam 30
2. Bahasa Arab 30
3. Qur’an Hadis 30
2 Universitas Islam Negeri (UIN) Malang
1. Bahasa Arab 60
2. Sejarah Kebudayaan Islam 30
3 Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar
1. Qur’an Hadis 30
2. Sejarah Kebudayaan Islam 30
3.Bahasa Arab 30
4 Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung
1. Bahasa Arab 30
2. Qur’an Hadis 30
3.Akidah Akhlak 30
5 Universitas Islam Negeri (UIN) Sultan Syarif Kasim Riau
Fikih 30
6 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan Ampel Surabaya
1. Fikih 60
2. Akidah Akhlak 30
7 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo Semarang
1.Akidah Akhlak 60
2.Qur’an Hadis 30
8 Institut Teknologi Bandung (ITB)
1. Fisika 30
2. Matematika 30
3.Kimia 30
9 Universitas Gadjah Mada (UGM) Yogyakarta
1. Matematika 30
2. Biologi 30
3.Kimia 30
10 Iniversitas Indonesia (UI) Depok
Bahasa Indonesia 60
11. Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS) Surabaya
1.Fisika 30
2.Kimia 30
3. Matematika 30
12 Institut Pertanian Bogor (IPB)
1.Matematika 30
2.Kimia 30
3.Biologi 30
13 Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung
1. Pengembangan Kurikulum 30
2. Sejarah 30
14 Universitas Negeri Malang (UM)
Bahasa Inggris 90
15 Universitas Negeri Jakarta (UNJ)
1. Manajemen Pendidikan
2. Evaluasi Pendidikan
Jumlah
Jakarta, 6 April 2009
Ttd
Direktur Pendidikan Madra

Lampiran 1 : Formulir Pendaftaran

FORMULIR PENDAFTARAN
BEASISWA PROGRAM MAGISTER (S2) BAGI GURU, PENGAWAS,
DEPARTEMEN AGAMA ANGKATAN III TAHUN 2009
A. Identitas Pendaftar
1. Nama : …………………………………………………………………………….
2. Jenis Kelamin*) : Laki-laki Perempuan
3. Tempat, tgl.lahir : …………………………………………………………………………
4. Alamat Lengkap : …………………………………………………………………………
…………………………Telp/HP: ……………………….
B. Status Kepegawaian Pendaftar
1. Status pegawai : PNS Non-PNS
2. NIP : ……………………………………………………………………..
3. Pangkat/Gol. : ……………………………………………………………………..
4. Tugas : Guru Pengawas
5. Unit Kerja : ……………………………………………………………………..
6. Alamat unit kerja : ……………………………………………………………………..
…………………………………………..Telp:………………….
7. Guru bidang studi**) : …………………………………………………………………..
8. Tugas/Jabatan***) : ………………………………………………………………….
9. Lama tugas/mengajar : ……….. tahun
C. Pendidikan Terakhir
1. Nama Perguruan Tinggi : ………………………………………………………………..
2. Jurusan : ………………………………………………………………..
3. Tahun lulus : ………………………………………………………………….
D. Pilihan Program Magister (S2)
1. Nama Perguruan Tinggi : ………………………………………………………………..
2. Program Studi : …………………………………………………………………
Keterangan :
*) : diberikan tanda ceklist (√) di kotak yang sesuai
**) : Hanya diisi oleh guru
***) : Hanya diisi oleh pengawas/pegawai
________________________________2009
(………………………………………………….)
NIP.

Lampiran 2 : Surat Pernyataan Pelamar Program Beasiswa Magister (S2)

SURAT PERNYATAAN
Yang bertandatangan di bawah ini:
Nama : ………………………………………………………………..
Tempat, Tgl lahir : …………………………………………………………………
NIP : …………………………………………………………………
Tugas*) : Guru Pengawas Pegawai
Guru bidang studi**): ……………………………………………………………………
Tugas/Jabatan***) : ………………………………………………………………….
Unit Kerja : ………………………………………………………………….
Alamat unit kerja : ……………………………………………………………………
………………………Telp…..…………………………………………
Dengan ini menyatakan bahwa jika saya dinyatakan lulus seleksi Program Beasiswa Magister (S2) Departemen Agama Tahun 2009, maka saya bersedia :
1. Mematuhi segala ketentuan Program Beasiswa Magister (S2) Departemen Agama
2. Menyelesaikan studi Program Magister (S2) selama 2 (dua) tahun;
3. Menjaga nama baik peserta dan Departemen Agama sebagai lembaga pemberi beasiswa S2;
4. Belajar dengan seungguh-sungguh untuk mencapai hasil yang terbaik;
5. Kembali ke madrasah tempat semula mengajar setelah menyelesaiakan studi (
6. Kembali bekerja di unit kerja sebelumnya setelah menyelesaikan studi (bagi pe
7. Membuat dan menyampaikan laporan tertulis tentang kemajuan belajar tiap se
Pendidikan Madrasah dan unit kerja sebelumnya. Jika dikemudian hari saya tidak mengindahkan pernyataan tersebut di atas, maka sanksi sebagaimana ketentuan yang berlaku. Demikian surat pernyataan sesungguhnya.

______________

Materai Rp 6000 dan
(……………………
NIP.
Keterangan :
*) : diberikan tanda ceklist (√) di kotak yang sesuai
**) : Hanya diisi oleh guru
***) : Hanya diisi oleh pengawas/pegawai

Lampiran 3: Surat Persetujuan Kepala Madrasah (Khusus untuk Guru)

SURAT PERSETUJUAN
Yang bertandatangan di bawah ini:
Nama : ………………………………………………………………………………….
NIP : ………………………………………………………………………………….
Jabatan : ………………………………………………………………………………….
Unit Kerja : ………………………………………………………………………………….
Alamat unit kerja : ………………………………………………………………………………….
………………………………………………………Telp:……………………
Dengan ini menyetujui bahwa :
Nama : ………………………………………………………………………………….
NIP : ………………………………………………………………………………….
Pangkat/Gol. : ………………………………………………………………………………….
Guru bidang studi : ………………………………………………………………………………….
Unit Kerja : ………………………………………………………………………………….
Alamat unit kerja : ………………………………………………………………………………….
………………………………………………………Telp:……………………
untuk mengikuti Program Beasiswa Magister (S2) Departemen Agama Tahun 2009. Selanjutnya jika yang
bersangkutan telah menyelesaikan studinya, maka saya bersedia menerimanya bertugas kembali di unit
kerja semula.
Demikian surat persetujuan ini dibuat dengan sesungguhnya dan digunakan sebagaimana mestinya.
Mengetahui, _________________________2009
Ketua Yayasan*) Kepala Madrasah
Tanda tangan dan stempel Tanda tangan dan stempel
(…………………………………………….) (…………………………………………….)
NIP. NIP.
Mengetahui,
Kasid Mapenda Kanwil/
Kasi Mapenda Kabupaten/Kota**)
Tanda tangan dan stempel
(…………………………………………….)
NIP.
Keterangan :
*) : khusus untuk guru madrasah swasta
**) : untuk guru MA diketahui oleh Kabid Mapenda Kanwil dan guru MTs diketahui oleh Kasi Mapenda Kandepag
Lampiran 4: Surat Persetujuan Pimpinan (Khusus untuk Pengawas dan Pegawai)
SURAT PERSETUJUAN
Yang bertandatangan di bawah ini:
Nama : …………………………………………………………………………………………………………..
NIP : …………………………………………………………………………………………………………..
Jabatan : …………………………………………………………………………………………………………..
Unit Kerja : …………………………………………………………………………………………………………..
Alamat unit kerja : …………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………Telp:……………………………………………
Dengan ini menyetujui bahwa :
Nama : …………………………………………………………………………………………………………..
NIP : …………………………………………………………………………………………………………..
Pangkat/Gol. : …………………………………………………………………………………………………………..
Tugas/Jabatan : ……………………………………………………………………………………………………………
Unit Kerja : …………………………………………………………………………………………………………..
Alamat unit kerja : …………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………Telp:……………………………………………
untuk mengikuti Program Beasiswa Magister (S2) Departemen Agama Tahun 2009. Selanjutnya jika yang
bersangkutan telah menyelesaikan studinya, maka saya bersedia menerimanya bertugas kembali di unit
kerja semula.
Demikian surat persetujuan ini dibuat dengan sesungguhnya dan digunakan sebagaimana mestinya.
_________________________2009
Pimpinan Unit Kerja
Tanda tangan dan stempel
(…………………………………………….)
NIP.

Yang Pinjam Tempat

CakTip

Lahir di penghujung Ramadhan 1395 H di Segodorejo Sumobito Jombang. Pelayan santri-santriwati Pondok Modern Program Internasional Kota-Santri Slahung Ponorogo East-Java Indonesia. Lagi banyak mau untuk lebih manfaat. Demen-demennya otak-atik corel (lebih-lebih draw & paint), design. Sedang jadi pegawainya Allah sebagai (Wadir Pendidikan dan Penganjaran, Kesiswaan, Ketua Pimpinan Pusat IKPA, Pelatih Kwarcab Kab. Ponorogo, dll) Pernah bantu-bantu di IPNU, IPM, LEPPAS, sekarang belajar ngarit rumput hidayah di lapangan pesantren. Nyuwun husnu-l-khatimah Gusti!

Lembar Gambar KMI Pa

wisuda kmi putra 2007-2008

kmi putra ujian tulis

alfana nada drumband club

Jepang Siapkan Standar Keamanan Robot Perawat

ubot5

Tokyo – Penetrasi robot dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Jepang sudah semakin luas. Kini Jepang sedang mempersiapkan standar keamanan untuk robot perawat yang akan bertugas melayani manusia.

Seperti diketahui selama ini, Jepang merupakan negara maju dengan tingkat kelahiran rendah serta harapan hidup tinggi, sehingga dibutuhkan tenaga untuk membantu para lansia. Oleh karena itu, Jepang memilih menggunakan robot untuk menggantikan peran perawat dalam mengurus kaum lansia.

“Kami berharap akan terus menjadi pemimpin industri robot dengan mempersiapkan pedoman untuk layanan robot,” ujar Motoki Korenaga, pejabat kementerian perindustrian dan perdagangan, dikutip detikINET dari AFP, Jumat (27/3/2009).

April mendatang, Organisasi Pengembangan Teknologi Industri dan Energi akan meluncurkan proyek lima tahun guna meningkatkan standar keamanan untuk robot masa depan.

Jepang memang merupakan ’surga’ robot, mengingat bahwa sekitar 70 persen robot-robot di dunia diciptakan oleh perusahaan di Negeri Sakura ini. Menteri Perdagangan berharap pasar robot Jepang akan terus tumbuh dan mencapai 6,2 triliun yen atau sekitar US$ 63,5 miliar di tahun 2025, meningkat dari 70 juta yen di tahun lalu. ( faw / faw )

Facebook Siap Siaga Halau Serangan Cyber

Santi Dwi Jayanti – detikinet

Jakarta – Facebook sejauh ini telah memiliki 175 juta pengguna yang terdaftar. Ditambah dengan pengunjung per harinya yang berjumlah 100 juta, tentunya menjadikan situs jejaring ini bak target empuk serangan para penjahat cyber.

Tak mau hanya menjadi bulan-bulanan dedemit maya, pihak Facebook pun bergegas untuk memperkuat tameng pertahanan di dalam situs mereka guna menangkal serbuan yang bakal datang.

Beberapa hal yang mereka lakukan antara lain dengan membuat sistem pengawasan yang lebih ketat seperti secara otomatis dapat menendang atau mengeliminasi account palsu penggunanya.

Selain itu, layanan chat serta wall yang diposting user juga tak luput dari teropong mereka. Hal ini diklaim untuk menghindari masuknya link-link sesat menuju situs berbahaya.

Dikutip detikINET dari PC World, Jumat (27/3/2009), Facebook setidaknya harus membumihanguskan ribuan account-account palsu dalam seminggu. Pasalnya, account tersebut disinyalir digunakan untuk melancarkan serbuan spam dan aksi tipu-tipu lainnya. Alhasil, kontrol yang lebih mendalam terus digodok oleh situs besutan Mark Zuckerberg ini.

Selama ini Facebook telah memiliki dua tim keamanan yang berbasis di California dan Dublin. Mereka siap siaga selama 24 jam guna menyapu bersih konten-konten yang berbau pornografi, pencurian identitas (phishing), spam, kekerasan dan aksi-aksi tak layak lainnya.

( sha / ash )

Nikah Adalah Bunga Terindah

Tawakkallah! Allah Pasti Mencukupimu!

Nikah adalah bunga terindah dari pohon yang bernama syahwat suci, berdaunkan sejuknya pandangan, berantingkan keteguhan, berakar janji mulia, berbuah keturunan yang shalih dan shalihah.

Dengan nikah kebiadaban dicegah olehNya, dengan nikah kenistaan dijauhkan dari hambaNya, dengan nikah kehancuran peradaban semesta dielakkan dari yang mentaatiNya.

terbangkan angan bersama pasangan anda

برك الله لك
Dalam kesenangan, mudah-mudahan rumah tanggamu barakah
و برك عليك
Dalam kesempitan, mudah-mudahan rumah tanggamu barakah
و جمع بينكما في خير
Semoga kalian berdua tetap diberkahi bila berkumpul antara keduanya (kesenangan dan kesempitan)!

Aaamiin…!

Bilik Nusantara I/7 PM Arrisalah, 26 Maret 2009, 07.49

40 Persen PTS Belum Terakreditasi

bangku kosong

Padang (ANTARA News) – Sekitar 40 persen Perguruan Tinggi Swasta (PTS) di Indonesia yang hingga kini belum terakreditasi akan dituntaskan pada 2012.

“Setelah itu, PTS yang tidak mengurus izin dan akreditasi tidak boleh mengeluarkan ijazah,” kata Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Prof Dr Fasli Jalal di Padang, Minggu.

Ia menjelaskan, sekitar 40 persen PTS itu terdiri atas PTS yang belum pernah mengurus akreditasi, tidak lulus akreditasi serta masa akreditasinya sudah habis.

Banyak PTS tidak terakreditasi karena sebelum keluar PP 19 tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan, memang tidak diharuskan mendapat akreditasi.

Karena itu, banyak PTS yang ragu mengurus akreditasi karena menganggap tidak wajib. Pengelola PTS baru mengurus akreditasi jika udah yakin.

Namun, setelah keluar PP Nomor 19 tahun 2005 seluru PTS harus terakreditasi sehingga pada 2012 tida ada lagi PTS yang diizinkan mengeluarkan ijazah jika tidak memiliki akreditasi.

Untuk itu, mulai sekarang Dikti berkerja keras membantu meningkatkasn mutu PTS dengan memberikan beasisawa pada mahasiswa dan dosen, memberikan hibah dalam bentuk alat dan mengirim dosen untuk belajar di luar negeri.

Menyinggung standar akreditasi, Fasli mengatakan A, B dan C boleh, tetapi yang tidak boleh adalah tidak terakreditasis sama sekali.

Terdapat 10 persyarakat bagi PTS untuk mendapatkan akreditasi antara lain kualifikasi dosen dan kepemimpinan serta sarana prasarana. Jadi bagi yang memenuhi kriteria tersebut nilai akreditasinya bisa lebih baik.

Kini Dirjen Dikti berupaya memperbanyak aksesor pada badan akreditasi nasional dan memberikan dana lebih besar untuk mengadakan pelatihan.

Kegiatan pelatihan dilaksanakan dengan mengundang aksesor sehingga dapat menjelaskan tentang sumber kejanggalan akreditasi.

“Kini badan akreditasi nasional juga tengah memfokuskan pada akreditasi akademi yang akan dibuat lebih spesifik, karena dulunya umum saja,” katanya.(*)

“Cyber Crime” Indonesia Tertinggi di Dunia

I can do what you can't

Jakarta (ANTARA News) – Jumlah kasus “cyber crime” atau kejahatan di dunia maya yang terjadi di Indonesia adalah yang tertinggi di dunia antara lain karena banyaknya aktivitas para “hacker” di Tanah Air.

“Kasus `cyber crime` di Indonesia adalah nomor satu di dunia,” kata Brigjen Anton Taba, Staf Ahli Kapolri, dalam acara peluncuran buku Panduan Bantuan Hukum Indonesia (PBHI) di Jakarta, Rabu.

Brigjen Anton Taba memaparkan, tingginya kasus “cyber crime” dapat dilihat dari banyaknya kasus pemalsuan kartu kredit dan pembobolan sejumlah bank.

Menurut dia, para “hacker” lebih sering membobol bank-bank internasional dibandingkan dengan bank-bank dalam negeri.

Setelah Indonesia, ujar Anton, negara lainnya yang memiliki jumlah kasus “cyber crime” tertinggi adalah Uzbekistan.

Karena tingginya kasus “cyber crime”, ia juga mengkritik buku PBHI yang tidak memiliki bagian khusus yang membahas tentang hal tersebut.(*)
COPYRIGHT © 2009

Ketawa Ala Gus Dur

Lha...! Gus Dur Apa Gus Pur?

Kalau ditanya siapa tokoh nasional kita yang paling jago mengarang lelucon, sangat mungkin orang akan lebih dulu menyebut nama Gus Dur. Berikut adalah sejumlah humor ala Gus Dur yang dikutip Blog Berita dari Gus Dur Net.

Doa Mimpi Matematika
Jauh sebelum menjadi Presiden, Gus Dur dikenal sebagai penulis yang cukup produktif. Hampir tiap pekan tulisannya muncul di koran atau majalah. Tema tulisannya pun beragam, dari soal politik, sosial, sastra, dan tentu saja agama.

Pernah dia mengangkat soal puisi yang ditulis oleh anak-anak di bawah usia 15 tahun yang dimuat majalah “Zaman”. Kata Gus Dur, anak-anak itu ternyata lebih jujur dalam mengungkapkan keinginannya. Enggak percaya? Baca saja puisi yang dibuat oleh Zul Irwan ini:

Tuhan …
berikan aku mimpi malam ini
tentang matematika
yang diujikan besok pagi

Tiga Polisi Jujur
Gus Dur sering terang-terangan ketika mengkritik. Tidak terkecuali ketika mengkritik dan menyindir polisi.

Menurut Gus Dur di negeri ini hanya ada tiga polisi yang jujur. “Pertama, patung polisi. Kedua, polisi tidur. Ketiga, polisi Hoegeng (mantan Kapolri).” Lainnya? Gus Dur hanya tersenyum.

Guyon dengan Fidel Castro
Nah, ini yang jadi guyonan Gus Dur sewaktu masih menjadi Presiden RI saat berkunjung ke Kuba dan bertemu pemimpin Kuba, Fidel Castro.

Saat itu Fidel Castro mendatangi hotel tempat Gus Dur dan rombongannya menginap selama di Kuba. Dan mereka pun terlibat pembicaraan hangat, menjurus serius. Agar pembicaraan tidak terlalu membosankan, Gus Dur pun mengeluarkan jurus andalannya, yaitu guyonan.

Beliau bercerita pada pemimpin Kuba, Fidel Castro, bahwa ada 3 orang tahanan yang berada dalam satu sel. Para tahanan itu saling memberitahu bagaimana mereka bisa sampai ditahan di situ. Tahanan pertama bercerita, “Saya dipenjara karena saya anti dengan Che Guevara.” Seperti diketahui Che Guevara memimpin perjuangan kaum sosialis di Kuba.

Tahanan kedua berkata geram, “Oh kalau saya dipenjara karena saya pengikut Che Guevara!” Lalu mereka berdua terlibat perang mulut. Tapi mendadak mereka teringat tahanan ketiga yang belum ditanya. “Kalau kamu kenapa sampai dipenjara di sini?” tanya mereka berdua kepada tahanan ketiga.

Lalu tahanan ketiga itu menjawab dengan berat hati, “Karena saya Che Guevara…”
Fidel Castro pun tertawa tergelak-gelak mendengar guyonan Gus Dur tersebut.

Becak Dilarang Masuk
Saat menjadi presiden, Gus Dur pernah bercerita kepada Menteri Pertahanan saat itu, Mahfud MD (buku Setahun bersama Gus Dur, kenangan menjadi menteri di saat sulit) tentang orang Madura yang katanya banyak akal dan cerdik.

Ceritanya ada seorang tukang becak asal Madura yang pernah dipergoki oleh polisi ketika melanggar rambu “becak dilarang masuk”. Tukang becak itu masuk ke jalan yang ada rambu gambar becak disilang dengan garis hitam yang berarti jalan itu tidak boleh dimasuki oleh becak.

“Apa kamu tidak melihat gambar itu? Itu kan gambar becak tak boleh masuk jalan ini,” bentak pak polisi. “Oh saya melihat pak, tapi itu kan gambarnya becak kosong, tidak ada pengemudinya. Becak saya kan ada yang mengemudi, tidak kosong berarti boleh masuk,” jawab si tukang becak .

“Bodoh, apa kamu tidak bisa baca? Di bawah gambar itu kan ada tulisan bahwa becak dilarang masuk,” bentak pak polisi lagi.

“Tidak pak, saya tidak bisa baca, kalau saya bisa membaca maka saya jadi polisi seperti sampeyan, bukan jadi tukang becak seperti ini,” jawab si tukang becak sambil cengengesan.

Radio Islami
Seorang Indonesia yang baru pulang menunaikan ibadah haji terlihat marah-marah.

“Lho kang, ngopo (kenapa) ngamuk-ngamuk mbanting radio?” tanya kawannya penasaran.

“Pembohong! Gombal!” ujarnya geram. Temannya terpaku kebingungan. “Radio ini di Mekkah tiap hari ngaji Al-Qur’an terus. Tapi di sini, isinya lagu dangdut tok. Radio begini kok dibilang radio Islami.”

“Sampean tahu ini radio Islami dari mana?”

“Lha…, itu bacaannya ‘all-transistor’, pakai ’Al’.

Siapa yang Paling Berani
Di atas geladak kapal perang US Army tiga pemimpin negara sedang “berdiskusi” tentang prajurit siapa yang paling berani. Eh kebetulan di sekitar kapal ada hiu-hiu yang sedang kelaparan lagi berenang mencari makan …

Bill Clinton: Kalau Anda tahu … prajurit kami adalah yang terberani di seluruh dunia … Mayor .. sini deh … coba kamu berenang keliling ini kapal sepuluh kali.

Mayor: (walau tahu ada hiu) siap pak, demia “The Star Spangled Banner” saya siap ,,, (akhirnya dia terjun dan mengelilingi kapal 10 kali sambil dikejar hiu).

Mayor: (naik kapal dan menghadap) Selesai pak!!! Long Live America!!

Clinton: Hebat kamu, kembali ke pasukan!

Koizumi: (tak mau ketinggal, dia panggil sang sersan) Sersan! Menghadap sebentar (sang Sersan datang) … coba kamu keliling kapal ini sebanyak 50 kali … !

Sersan: (melihat ada hiu … glek … tapi) for the queen I’am ready to serve!!! (pekik sang sersan, kemudian membuka-buka baju lalu terjun ke laut dan berenang keliling 50 kali … dan dikejar hiu juga).

Sersan: (menghadap sang perdana menteri) GOD save the queen!!!

Koizumi: Hebat kamu … kembali ke tempat … Anda lihat Pak Clinton … Prajurit saya lebih berani dari prajurit Anda … (tersenyum dengan hebat …)

Gus Dur: Kopral ke sini kamu … (setelah dayang …) saya perintahkan kamu untuk terjun ke laut lalu berenang mengelilingi kapal perang ini sebanyak 100 kali … ok?

Kopral: Hah … Anda gila yah …! Presiden nggak punya otak … nyuruh berenang bersama hiu … kurang ajar!!! (sang Kopral pun pergi meninggalkan sang presiden …)

Gus Dur: (Dengan sangat bangga) Anda lihat Pak Clinton dan Pak … Cumi Cumi … kira-kira siapa yang punya prajurit yang paling BERANI!!! … Hidup Indonesia … !!! (mbs)

Salat and Salad
Gus Dur nggak mati akal kalau urusan melucu. Bahkan, guyonan Gus Dur pun juga diucapkan dalam bahasa asing. Suatu ketika Gus Dur bercerita tentang ada seorang pejabat negara ini yang diundang ke luar negeri.

Dia lalu mengisahkan seorang istri pejabat Indonesia yang dijamu makan malam dalam sebuah kunjungan ke luar negeri.

Dalam kesempatan itu, kata Gus Dur, si nyonya pejabat ditawarkan makanan pembuka oleh seorang pramusaji, “you like salad, madame?”

“Oh sure, I like Salat five time a day. Shubuh, Dzuhur, Asyar, Maghrib and Isya,” jawab si Nyonya percaya diri. (ahm)

Gus Dur Digoda
Salah seorang anak Gus Dur dengan penuh rasa ingin tahu mengamati ayahnya yang sedang memoleskan krim pembersih wajah yang dicurinya dari meja rias istrinya ke seluruh bagian mukanya.

“Kenapa sih…Bapak selalu mengoleskan itu di wajah?” tanya anak itu.

“Supaya bapakmu ini ganteng terus,” jawab Gus Dur.

Tak berapa lama kemudian Gus Dur mengambil kapas dan mengusap krem yang menempel di wajahnya seperti yang sering dilakukan istrinya.

“Lho kok dihapus sih Pak? Putus asa ya…?” goda anaknya. (ahm)

Tahu Jumlah Peserta Salawat
Gus Dur memang sangat humoris. Bahkan, pelawak-pelawak Srimulat jadi kelabakan jika beradu lucu dengan Gus Dur. Suatu saat, Tarzan Srimulat dan kawan-kawan mengaku kehabisan bahan untuk melucu karena acaranya didahului dengan sambutan Gus Dur yang sangat lucu.

Dalam melucu, Gus Dur tak jarang memulai dengan menertawai dirinya sendiri sehingga orang lain tak tersinggung.

Ketika berceramah di depan kerumunan massa, misalnya, Gus Dur mengajak massa untuk membaca salawat bersama-sama dengan suara keras.

Setelah itu, dia mengatakan, selain mencari pahala, ajakan membaca salawat tersebut adalah untuk mengetahui berapa banyak orang yang hadir.

“Dengan lantunan salawat tadi, saya jadi tahu berapa banyak yang hadir di sini. Habis, saya tak bisa melihat. Jadi, untuk tahu besarnya yang hadir, ya dari suara salawat saja,” jelasnya. (ahm)

Semua Presiden Punya Penyakit Gila
Kelihaian Gus Dur dalam melakukan serangan politik sambil berkelit dengan mengundang senyum geli memang tak diragukan lagi.

Serangan atau kelitan poitik Gus Dur kerap mengundang tawa geli karena selain sangat keras juga lucu. Dia memang dikenal sebagai penyaji humor politik tingkat tinggi.

Kita masih ingat humor politik Gus Dur yang dilempar kepada Presiden Kuba Fidel Castro. Ketika melakukan kunjungan kenegaraan ke Kuba, Gus Dur memancing tawa saat menyelingi pembicaraannya dengan Castro bahwa semua presiden Indonesia
punya penyakit gila.

Presiden pertama Bung Karno gila wanita, presiden kedua Soeharto gila harta, presiden ketiga Habibie benar-benar gila ilmu, sedangkan Gus Dur sendiri sebagai presiden keempat sering membuat orang gila karena yang memilihnya juga orang-orang gila.

Sebelum tawa Castro reda, Gus Dur langsung bertanya. “Yang Mulia Presiden Castro termasuk yang mana?” Castro menjawab sambil tetap tertawa, “Saya termasuk yang ketiga dan keempat.”

Apa selesai sampai di situ? Tidak. Ketika mengunjungi Habibie di Jerman, oleh orang dekat Habibie, Gus Dur diminta mengulangi cerita lucunya dengan Castro itu. Merasa tak enak untuk menyebut Habibie benar-benar gila atau gila beneran, Gus Dur memodifikasi cerita tersebut. Kepada Habibie, dia mengatakan, dirinya bercerita kepada Castro bahwa presiden Indonesia hebat-hebat.

Kata Gus Dur, Presiden Soekarno negarawan, Presiden Soeharto seorang hartawan, Presiden Habibie ilmuwan, sedangkan Gus Dur wisatawan.

Selain menghindari menyebut Habibie benar-benar gila, jawaban itu sekaligus merupakan jawaban Gus Dur yang bersahabat atas kritik bahwa dirinya sebagai presiden banyak pergi ke luar negeri seperti berwisata saja. (ahm)

Tak Bilang Korupsi
Seorang pejabat tinggi, sebut saja si Fulan, merasa deg-degan dicap sebagai koruptor oleh Gus Dur. Sebab, Gus Dur mengatakan bahwa perbuatan tertentu yang dilakukan si Fulan tak bisa lain kecuali diartikan korupsi.

“Dibolak-balik bagaimanapun, itu adalah korupsi. Titik,” kata Gus Dur.

Mungkin atas permintaan si Fulan atau diimbau orang lain, salah seorang yang dekat dengan Gus Dur meminta agar Gus Dur tak lagi menyerang si Fulan, apalagi dengan tuduhan korupsi. Si Fulan dalam kasus itu sama sekali tak melakukan korupsi, melainkan sekadar meneruskan secara resmi sebuah permohonan.

Apalagi, ada yang memalsukan susbtansi persoalannya. Gus Dur pun setuju untuk tak lagi mengatakan si Fulan korupsi.

Tetapi besoknya, Gus Dur bilang si Fulan itu tergolong teroris karena ikut mendalangi beberapa kerusuhan. Ketika ditanya mengapa masih menyerang si Fulan, padahal sudah menyatakan tak akan menyerangnya lagi, Gus Dur pun menjawab bahwa dirinya sudah memenuhi janji untuk tidak lagi mengatakan si Fulan korupsi.

“Saya tadi kan tak bilang dia korupsi, saya hanya bilang teroris,” jawabnya enteng.
(ahm)

Salah Ransel
Suatu hari ceritanya terjadilah kesepakatan rekonsiliasi atau islah antara Pak SBY, Bu Mega, Pak Habibie dan Gus Dur. Tentunya hal ini menjadi berita gembira bagi seluruh rakyat Indonesia, yang selama ini sudah bosan menyaksikan para pemimpin bangsa ini saling berseteru satu sama lain.

“Nah sekarang, supaya rakyat melihat langsung bahwa kita sudah akur ….. bagaimana kalau besok kita bersama-sama melakukan kunjungan kerja ke beberapa daerah tertinggal ….. setuju ??? ” tanya Pak SBY.

Yang lain menjawab : ” setujuuuu” ….. Gus Dur menimpali “saya sih setuju-setuju saja”.

“Kalau begitu, saya minta tolong Pak Habibie memerintahkan anak buahnya di IPTN supaya menyiapkan pesawatnya, bagaimana Pak Habibie???” Tanya Pak SBY lebih lanjut.

“Oke Pak tak ada masalah, selalu siap setiap saat” tandas Pak Habibie.

Keesokan harinya terbanglah mereka berempat tanpa disertai pengawal, asisten ataupun ajudan….. dan hanya disertai seorang pilot pesawat. Singkat cerita mereka telah selesai melakukan kunjungan kerja ….. dan terbang kembali ke Jakarta.

Namun apa yang terjadi ….. dalam penerbangan kembali tersebut mendadak pesawat mengalami kerusakan alat kendali dan kebocoran bahan bakar.

“Wah celaka dua belas nih, pesawat ini tidak bisa dikendalikan dan pasti akan jatuh hancur” kata sang pilot dengan paniknya, “kalau begitu ….. cepat terjunkan para tokoh bangsa ini dengan ransel parasut yang ada” tambahnya. “Tapi bagaimana ya ….. parasutnya cuma ada 4, padahal semuanya ada 5 orang” tambah sang pilot kebingungan.

“aah sudahlah ….. minta pertimbangan dari para beliau sajalah” kata sang kapten sambil bergerak cepat menemui para tokoh bangsa yang sedang bercengkrama dengan akrabnya satu sama lain.

Dengan nada hati-hati sang kapten berkata “mohon maaf Bapak-bapak dan Ibu ….. karena kendali pesawat mengalami kerusakan dan pesawat pasti akan jatuh hancur …. maka dipersilakan Bapak-bapak dan Ibu berunding sendiri siapa yang akan terjun duluan dengan 4 ransel parasut yang ada ini”.

“Saya khan presiden RI, saya masih diberi amanah untuk mengurus rakyat yang sedang dihimpit berbagai kesusahan, jadi ….. ya jelas saya dulu dong yang terjun” kata Pak SBY penuh keyakinan, karena yang lainnya menyetujui, akhirnya Pak SBY lansung memasang ransel parasutnya dan ….. jleng ….. Pak SBY akhirnya terjun dengan selamat.

“Saya ini banyak ngurusin wong cilik, lagipula saya harus meneruskan perjuangan bapak saya mempertahankan kemerdekaan dengan menjadi pemimpin negeri ini, jadi ….. saya yang harus terjun selanjutnya” kata Bu Mega dengan mantap ….. karena yang lainnya manggut-manggut saja, Bu Mega langsung memasang ransel parasutnya dan ….. jleng ….. Bu Mega akhirnya terjun dengan selamat.

Setelah Bu Mega terjun, Pak Habibie mendesak agar dia yang terjun berikutnya dengan memberi alasan: “Saya khan yang menguasai Hi-Tech, bagaimana suatu bangsa akan maju tanpa menguasai hi-tech ….. bukan begitu Gus Dur ?”…. Gus Dur menjawab : “silakan saja duluan …… gitu aja kok repot”, akhirnya Pak Habibie memasang ransel parasutnya dan ….. jleng ….. akhirnya Pak Habibie terjun dengan selamat.

Kemudian ….. tanpa ba…bi…bu…Gus Dur langsung mengambil dan memasang sendiri ranselnya tanpa meminta tolong ataupun meminta persetujuan terlebih dahulu dari sang pilot, karena dipikirnya pasti dia yang akan terjun selanjutnya.

“Gus Dur ….” sang pilot memanggil sambil terkejut ….. “kenapa sih kok pake protes segala, jelas-jelas sekarang saya yang harus terjun, saya ini kyai langitan tau nggak ….. banyak para kyai dan santri se Indonesia yang harus saya urus” hardik Gus Dur.

“Tapi Gus Dur …..” sang pilot mencoba menyela, tapi Gus Dur tidak peduli selaannya ….. bahkan terus berkata :”Nggak pake tapi-tapian…. ngeyel amat sih lu ….. sudah saya terjun duluan yah” tegas Gus Dur sambil langsung ….. jleng ….. terjun.

“Gus Du…..uuur” pekik sang pilot melihat Gus Dur terjun.

Sang Pilot terduduk lemas. Setelah beberapa saat menghela napasnya, sang pilot berkomentar sendirian “Ya sudah kalau nggak mau dibilangin, tadinya saya cuma mau bilang ….. kalau ransel yang dipakainya bukan ransel parasut ….. tapi ransel baju yang saya bawa, karena maunya begitu ….. ya sudah”.

Akhirnya sang pilot memasang ransel parasut yang terakhir dan ….. jleng ….. sang pilot terjun dengan selamat. Bagaimana dengan Gusdur … ??? (ahm)

Horas Gaya Jawa
Dalam menyampaikan pengantar pidato kenegaraan menyambut HUT ke-55 RI itu Gus Dur juga menyinggung soal keragaman etnis di Indonesia. Maka, kata Gus Dur, jangan heran kalau ada anggota DPR yang berasal dari Sumatra Utara menyapa dengan horas sebagai salam hangat perkawanan.

Sebagai orang yang berasal dari suku Batak, Ketua DPR Akbar Tandjung tak mau kalah dengan Gus Dur yang berasal dari suku Jawa itu. Maka, selesai Gus Dur memberikan pidato, Akbar pun langsung menimpali.

“Saya juga orang Batak,” kata Akbar, yang beristri orang Solo. “Tapi, kalau orang Batak seperti saya, yang sudah lama di Jawa, akan beda menguncapkannya.”

Lho, di mana pula letak perbedaannya, Bah? “Ya, orang Batak yang lama di Jawa seperti saya ini akan mengatakan horaaa…s,” ujar Akbar dengan nada lembut. (ahm)

Jurus Sepakbola Gus Dur
Setelah DPR menjatuhkan Memorandum I kepada Presiden, guyonan yang menjadi “merek dagang” khas Gus Dur, tak pernah muncul lagi. Setelah DPR meneruskan dengan Memorandum II, dan kemudian meminta agar Gus Dur dimintai pertanggungjawaban di sidang Istimewa MPR, humor-humor segar Gus Dur betul-betul lenyap dari langit politik Indonesia.

Yang muncul di televisi, maupun surat kabar malah perlawanan-perlawanan keras Gus Dur terhadap DPR, yang jauh dari kesan lucu.

Salah satu humor terakhir Gus Dur barangkali adalah komentarnya sebelum terkena memorandum itu. Ketika Pansus Bulog dan Brunei sedang getol-getolnya memeriksa beberapa saksi untuk mencari bukti keterlibatan Presiden, tahun lalu, Gus Dur sendiri tenang-tenang saja. Kok bisa? Ternyata karena dia, menurut pengakuannya, telah menerapkan strategi catenaccio (grendel) seperti yang digunakan oleh tim Sepakbola Italia dalam final Piala Dunia 1982 di Spanyol.

Ketika itu, cerita Gus Dur, pelatih Italia Enzo Bearzot menempatkan Claudio Gentille sebagai pemain belakang (bek) untuk bertahan sekuat tenaga di depan gawang sendiri. Bila Gentille menerima bola, maka bola akan langsung dibawa ke depan dan dioper kepada Paolo Rossi, yang akan memasukkan bola ke gawang lawan.

Jadi, kata Gus Dur, Soewondo, Siti Farikha, Masnuh, dan lain-lain yang dituduh macam-macam itulah catenaccionya.

Gus Dur sendiri?

“Saya yang jadi Paulo Rossi? kata Gus Dur. “Begitu dapat bola, langsung saya giring ke gawang lawan.”

Begitu ampuhnya jurus catenaccio itu sehingga, menurut Gus Dur, “Baru dibilang pansus itu illegal saja mereka sudah nggeblak (terjengkang), tele-tele (tidak berdaya) semua. Padahal itu baru jurus pertama dan saya mengantongi empat jurus lainnya. ” Ia ketawa.

Apa jurus lain Gus Dur itu? Ada hit and run yang sering digunakan oleh tim Nigeria. Ada juga jurus total football-nya Belanda.

“Pokoknya,” tambah Gus Dur sambil terus terkekeh di depan jamaah Jumatan di Masjid BPK, “Semua teori sepakbola itu akan saya gunakan untuk situasi politik kita, dan Insya Allah cocok.” (ahm)

Anggur Mukti Ali
Pada kunjungan keliling Eropa bulan Februari 2000, Gus Dur ketemu para kepala negara/pemerintahan. Dia antara lain ketemu Presiden Perancis Jacques Chirac. Untuk mencairkan suasana, seperti biasa, dia memasang jurus ampuhnya: humor. Dan tentu saja guyonan yang dipilihnya adalah sedikit banyak ada sangkutannya dengan tuan rumah.

Menurut Gus Dur, pada tahun 1970-an di Indonesia mulai diupayakan dialog antaragama. Penggagasnya adalah Prof Mukti Ali, waktu itu menteri agama.

“Saya sangat setuju dengan prinsipnya, tapi tidak setuju dengan contoh yang diberikan Mukti Ali,” ujar Gus Dur.

“Mengapa?” tanya Presiden Chirac, mulai heran.
“Menurut Mukti Ali, semua agama itu sama saja; sama bagusnya, sama luhurnya. Ini saya setuju. Tapi dia memberi contoh dengan menyebut anggur. Ini saya tidak setuju. Sebabm, kata Mukti Ali, agama-agama itu seperti anggur. Bisa dimasukkan ke gelas yang pendek, yang lonjong, yang bulat dan sebagainya, tapi isinya sama saja; anggur.”

“Lho, mengapa Anda tidak setuju?” tanya Chirac, belum paham juga.

“Sebab anggur itu macam-macam, wadahnya juga macam-macam. Tidak bisa sembarangan.”

“Ya, betul, betul,” kata Chirac sambil tertawa. “Saya tahu benar tentang hal itu sebab saya orang Prancis.” (ahm)

Pekerjaan Orang Normal
BAGI John F Kennedy, jabatan presiden merupakan pekerjaan termulia. Sebab dalam pandangannya, politik itu sendiri adalah kerja mulia. Lain halnya dengan Billy Carter, adik kandung bekas presiden Jimmy Carter.

Menurut Gus Dur, Billy Carter memiliki usaha pompa bensin. Kalau pas ada waktu senggang, biasanya ia suka bersantai dengan beberapa temannya sambil menikmati bir atau minuman lain kegemarannya.

Pokoknya ia prototipe “orang biasa” di tingkat terbawah kehidupan politik Amerika Serikat. Karenanya ia pun punya penilaian sendiri tentang perubahan besar dalam kehidupan kota tempat tinggalnya.

Pada tahun 1976, abangnya, Jimmy Carter, mencoba mencalonkan diri sebagai presiden. Di masa santer-santernya kampanye Carter berlangsung, Billy pun tak luput dari kejaran wartawan yang ingin tahu lebih jauh tentang keluarga besar Carter. Wartawan yang memergokinya langsung bertanya, bagaimana sesungguhnya kondisi keluarga Carter?

Kemudian Billy menjawab, “Ibuku sudah lebih tujuhpuluh tahun umurnya, ketika ia mendaftarkan diri masuk Korps Perdamaian sebagai juru rawat di India untuk dua tahun. Kakak perempuanku senang naik sepeda ke mana-mana, sampai keluar negara bagian yang luas ini. Kakak perempuanku yang satu lagi menjadi pengabar Injil, padahal tadinya ia ratu kecantikan.

“Sekarang, abangku ingin jadi presiden. Nah Anda bisa lihat, akulah satu-satunya orang yang normal dalam keluarga ini.” (ahm)

Gus Dur Ngelu
“Saya mau bertanya sama Pak Permadi dan para hadirin.” kata Sutradara Film Garin Nugroho dalam wayangan. Biasanya, tokoh-tokoh baik itu kalau situasinya susah pada berubah semua. Petruk misalnya, ketika mau jadi raja tiba-tiba berubah wataknya.

Permadi yang ditanya Gus Dur yang mnejawab. Ia membenarkan bahwa watak Petruk berubah ketika ia mau menjadi raja. “Makanya, kalau mencari pemimpin mestinya yang tak gampang berubah,” tambah Gus Dur.

“Kalau menurut Pak Permadi, Gus Dur itu berubah tidak? celetuk seorang hadirin.

“Ya, agak berubah,” jawab Permadi.
“Misalnya dalam hal apa?”
“Misalnya, kalau dulu Gus Dur itu masih suka kumpul-kumpul dengan saya, sekarang hampir tidak pernah lagi.”

“Kalau itu sih sebabnya sederhana,” sahut Gus Dur.

“Sederhana bagaimana Gus?” kejar hadirin.
“Ngelu (pusing).” (ahm)

Kaum Almarhum
Mungkinkah Gus Dur benar-benar percaya pada isyarat dari makam-makam leluhur? Kelihatannya dia memang percaya, sebab Gus Dur selalu siap dengan gigih dan sungguh-sungguh membela “ideologi”nya itu. Padahal hal tersebut sering membuat repot para koleganya.
Tapi, ini mungkin jawaban yang benar, ketika ditanya kenapa Gus Dur sering berziarah ke makam para ulama dan leluhur.

“Saya datang ke makam, karena saya tahu. Mereka yang mati itu sudah tidak punya kepentingan lagi.” Katanya.

Obrolan Presiden
Saking udah bosannya keliling dunia, Gus Dur coba cari suasana di pesawat RI-01. Kali ini dia mengundang Presiden AS dan Perancis terbang bersama Gus Dur buat keliling dunia. Boleh dong, emangnya AS dan Perancis aja yg punya pesawat kepresidenan. Seperti biasa…
setiap presiden selalu ingin memamerkan apa yang menjadi kebanggaan negerinya.

Tidak lama presiden Amerika, Clinton mengeluarkan tangannya dan sesaat kemudian dia berkata: “Wah kita sedang berada di atas New York!”

Presiden Indonesia (Gus Dur): “Lho kok bisa tau sih?”

“Itu.. patung Liberty kepegang!”, jawab Clinton dengan bangganya.

Ngga mau kalah presiden Perancis, Jacques Chirac, ikut menjulurkan tangannya keluar. “Tau nggak… kita sedang berada di atas kota Paris!”, katanya dengan sombongnya.

Presiden Indonesia: “Wah… kok bisa tau juga?”

“Itu… menara Eiffel kepegang!”, sahut presiden Perancis tersebut.

Karena disombongin sama Clinton dan Chirac, giliran Gus Dur yang menjulurkan tangannya keluar pesawat…
“Wah… kita sedang berada di atas Tanah Abang!!!”, teriak Gus Dur.

“Lho kok bisa tau sih?” tanya Clinton dan Chirac heran karena tahu Gus Dur itu kan nggak bisa ngeliat.

“Ini… jam tangan saya ilang…”, jawab Gus Dur kalem.

SNMPTN 2009

I. PERSYARATAN
A. Seleksi :
1. Lulus
Ujian Nasional SMA/MA/SMK/MAK atau yang setara tahun 2007, 2008 dan 2009.
Bagi calon peserta lulusan paket C harus menyerahkan fotokopi rapor tiga tahun terakhir.
Memiliki kesehatan yang memadai sehingga tidak mengganggu kelancaran proses belajar mengajar di Perguruan Tinggi.
Tidak buta warna

a bagi program studi tertentu.
B. Penerimaan :Lulus Ujian Nasional, lulus SNMPTN 2009, dan sehat.

II. TEMPAT PENDAFTARAN DI SETIAP PANITIA LOKAL DI MASING-MASING WILAYAH
A. WILAYAH I:
Panitia Lokal – Banda Aceh meliputi :
Universitas Syiah Kuala (UNSYIAH)
Universitas Malikussaleh (UNIMAL)
Panitia Lokal – UNIMED Medan
Universitas Negeri Medan (UNIMED)
Panitia Lokal – USU Medan
Universitas Sumatera Utara (USU)
Panitia Lokal – Padang meliputi
Universitas Negeri Padang (UNP)
Universitas Andalas (UNAND)
Panitia Lokal – Pekanbaru meliputi :
Universitas Riau (UNRI)
Universitas Islam Negeri Riau (UIN Riau)
Panitia Lokal – Jambi
Universitas Jambi (UNJA)
Panitia Lokal – Palembang
Universitas Sriwijaya (UNSRI)
Panitia Lokal – Bengkulu
Universitas Bengkulu (UNIB)
Panitia Lokal – Tanjungkarang
Universitas Lampung (UNILA)
Panitia Lokal – Jakarta meliputi :
Universitas Negeri Jakarta (UNJ)
Universitas Indonesia (UI)
Universitas Islam Negeri Jakarta (UIN Jakarta)
Panitia Lokal – Bogor
Institut Pertanian Bogor (IPB)
Panitia Lokal – Bandung meliputi :
Universitas Pendidikan Indonesia (UPI)
Institut Teknologi Bandung (ITB)
Universitas Padjadjaran (UNPAD)
Universitas Islam Negeri Bandung (UIN Bandung)
Panitia Lokal – Banten
Universitas Sultan Ageng Tirtayasa (UNTIRTA)
Panitia Lokal – Pontianak
Universitas Tanjungpura (UNTAN)
Panitia Lokal Khusus Luar Negeri
KBRI Kuala Lumpur

B. WILAYAH II:
Panitia Lokal – Purwokerto
Universitas Jenderal Soedirman (UNSOED)
Panitia Lokal – Semarang meliputi :
Universitas Negeri Semarang (UNNES)
Universitas Diponegoro (UNDIP)
Panitia Lokal – Surakarta/Solo
Universitas Sebelas Maret (UNS)
Panitia Lokal – Yogyakarta meliputi :
Universitas Negeri Yogyakarta (UNY)
Universitas Gadjah Mada (UGM)
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (UIN Yogyakarta)

C. WILAYAH III:
Panitia Lokal – Surabaya meliputi :
Universitas Negeri Surabaya (UNESA)
Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS)
Universitas Airlangga (UNAIR)
Universitas Trunojoyo (UNIJOYO)
Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel
Panitia Lokal – Malang meliputi :
Universitas Negeri Malang (UM)
Universitas Brawijaya (UB)
Universitas Islam Negeri Malang (UIN Malang)
Panitia Lokal – Jember
Universitas Jember (UNEJ)
Panitia Lokal – Denpasar
Universitas Udayana (UNUD)
Panitia Lokal – Singaraja
Universitas Pendidikan Ganesha (UNDIKSHA)
Panitia Lokal – Mataram
Universitas Mataram (UNRAM)
Panitia Lokal – Kupang
Universitas Nusa Cendana (UNDANA)
Panitia Lokal – Palangka Raya
Universitas Palangka Raya (UNPAR)
Panitia Lokal – Banjarmasin
Universitas Lambung Mangkurat (UNLAM)
Panitia Lokal – Samarinda
Universitas Mulawarman (UNMUL)

D. WILAYAH IV:
Panitia Lokal – UNM Makassar meliputi :
Universitas Negeri Makassar (UNM)
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar (UIN Makassar)
Panitia Lokal – UNHAS Makassar
Universitas Hasanuddin (UNHAS)
Panitia Lokal – Palu
Universitas Tadulako (UNTAD)
Panitia Lokal – Kendari
Universitas Haluoleo (UNHALU)
Panitia Lokal – Gorontalo
Universitas Negeri Gorontalo (UNG)
Panitia Lokal – Tondano
Universitas Negeri Manado (UNIMA)
Panitia Lokal – Manado
Universitas Sam Ratulangi (UNSRAT)
Panitia Lokal – Ambon
Universitas Pattimura (UNPATTI)
Panitia Lokal – Jayapura
Universitas Cenderawasih (UNCEN)
Panitia Lokal – Ternate
Universitas Khairun (UNKHAIR)
Panitia Lokal – Manokwari
Universitas Negeri Papua (UNIPA)

III. LINTAS WILAYAH
Peserta ujian dapat memilih Program Studi di setiap PTN di luar wilayah tempat peserta melakukan pendaftaran (lintas wilayah). Tempat ujian tidak merupakan kriteria penerimaan, sehingga peserta ujian tidak perlu mengikuti ujian di tempat Program Studi atau Universitas yang menjadi pilihannya. Peserta dapat memilih tempat ujian yang terdekat.

IV. JENIS TES
Tes Potensi Akademik (TPA).
Tes Bidang Studi Prediktif (TBSP) :
Tes Bidang Studi Dasar terdiri atas mata ujian Matematika Dasar, Bahasa Indonesia, dan Bahasa Inggris.
Tes Bidang Studi IPA terdiri atas mata ujian Matematika, Biologi, Kimia, dan Fisika.
Tes Bidang Studi IPS terdiri atas mata ujian Sosiologi, Sejarah, Geografi, dan Ekonomi.
Uji Keterampilan untuk beberapa program studi.

V. PENYELENGGARAAN UJI KETERAMPILAN
Peserta ujian yang memilih program studi Keolahragaan dan/atau Kesenian diwajibkan mengikuti Uji Keterampilan. Peserta Uji Keterampilan dapat mengikuti ujian di Perguruan Tinggi Negeri penyelenggara Uji Keterampilan terdekat yang memiliki Program Studi yang sama dengan Program Studi di Perguruan Tinggi Negeri yang menjadi pilihannya.

VI. JADWAL UJIAN
Ujian Tulis
Rabu, 1 Juli 2009:
Tes Potensi Akademik
Tes Bidang Studi Dasar
Kamis, 2 Juli 2009:
Tes Bidang Studi IPA
Tes Bidang Studi IPS
Uji Keterampilan
Pendaftaran Uji Keterampilan dilaksanakan pada tanggal 4 Juli 2009 dan pelaksanaan Uji Keterampilan pada tanggal 8 Juli 2009.

VII. PEMBOBOTAN HASIL UJIAN
Program Studi yang tidak mengadakan uji keterampilan, proporsi bobotnya adalah sebagai berikut :
Tes Potensi Akademik (TPA) : 30%
Tes Bidang Studi Prediktif (TBSP) : 70%
Program Studi yang mengadakan uji keterampilan, proporsi bobotnya adalah sebagai berikut:
TPA & TBSP : 60%
Uji Keterampilan : 40%

VIII. PENILAIAN HASIL UJIAN
Penilaian hasil ujian menggunakan ketentuan sebagai berikut :
Jawaban BENAR : + 4
Jawaban SALAH : – 1
Tidak Menjawab : 0
Setiap mata ujian akan dinilai berdasarkan peringkat dengan skala nol sampai seratus sebelum nilai tersebut dijumlahkan. Oleh karena itu, setiap mata ujian harus dikerjakan sebaik mungkin dan tidak ada yang diabaikan.

IX. KELOMPOK UJIAN
Peserta SNMPTN terbagi menjadi 3 kelompok :
1. Kelompok Ujian IPA.
2. Kelompok Ujian IPS.
3. Kelompok Ujian IPC (campuran IPA dan IPS).
Setiap peserta dapat mengikuti kelompok Ujian IPA, IPS atau IPC tidak harus sesuai dengan jurusan SMA/MA/SMK/MAK yang bersangkutan.

X. KELOMPOK PROGRAM STUDI DAN JUMLAH PILIHAN
Program Studi yang ada di Perguruan Tinggi Negeri dibagi menjadi dua kelompok, yaitu Program Studi kelompok IPA dan IPS.
Setiap peserta ujian kelompok IPA/IPS dapat memilih maksimal dua program studi sesuai dengan kelompok ujian yang diikuti.
Setiap peserta ujian kelompok IPC dapat memilih maksimal tiga program studi dengan catatan minimal satu program studi kelompok IPA dan satu program studi kelompok IPS.
Urutan pilihan Program Studi merupakan prioritas pilihan.
Peserta ujian yang memilih satu program studi boleh memilih program studi dari PTN di wilayah mana saja (lintas wilayah).
Peserta ujian yang memilih dua program studi atau lebih, salah satu program studi tersebut harus merupakan program studi dari PTN yang berada satu wilayah dengan tempat peserta mengikuti ujian. Pilihan yang lain dapat merupakan program studi dari PTN di luar wilayahnya (lintas wilayah).
Daftar program studi, daya tampung dan jumlah peminat tahun 2008 akan dicantumkan dalam Buku Panduan Peserta.

XI. BIAYA UJIAN
Rp150.000,00 ( Seratus lima puluh ribu rupiah) per peserta untuk kelompok IPA atau Kelompok IPS.
Rp175.000,00 (Seratus tujuh puluh lima ribu rupiah) per peserta untuk kelompok IPC ( IPA + IPS).
Biaya tersebut disetor ke Bank Mandiri. Biaya yang sudah disetor tersebut tidak dapat ditarik kembali dengan alasan apapun.

XII. CARA MEMPEROLEH FORMULIR PENDAFTARAN
Membayar biaya ujian di Bank Mandiri melalui :
Kantor cabang Bank Mandiri di seluruh Indonesia.
ATM Mandiri.
Mandiri Internet.
Loket Bank Mandiri yang berada di tempat pendaftaran.
Saat melakukan pembayaran, calon peserta memasukkan informasi :
Lokasi ujian.
Nomor ID calon peserta (KTP/SIM/Tgl Lahir Lengkap).
Kelompok Ujian (IPA/IPS/IPC).
Pembayaran dapat dilakukan secara kolektif di seluruh cabang Bank Mandiri dengan melengkapi daftar calon peserta seperti butir (2).
Pembayaran dapat dilakukan mulai tanggal 1 Juni 2009 (dapat diwakilkan).
Penukaran bukti pembayaran (slip setoran/struk ATM/print out Internet Banking asli dari bank) dengan Formulir Pendaftaran SNMPTN 2009 di Panitia Lokal setempat dapat dilakukan tanggal 15 – 26 Juni 2009 (dapat diwakilkan).
Alur Pendaftaran dapat dilihat pada halaman 22.

XIII. CARA PENGEMBALIAN FORMULIR PENDAFTARAN
Pengembalian Formulir Pendaftaran dilaksanakan di Panitia Lokal pada tanggal 15 – 27 Juni 2009.
Pengembalian Formulir Pendaftaran harus dilakukan sendiri (tidak boleh diwakilkan).
Pada saat mengembalikan Formulir Pendaftaran, peserta harus membawa :
Formulir Pendaftaran SNMPTN yang sudah diisi lengkap dan benar serta tiga lembar pasfoto berwarna terbaru ukuran_4_x_6_cm, yang sudah ditempelkan pada bukti hadir dan tanda peserta SNMPTN (kecuali tanda tangan dan cap jempol).
Fotokopi Ijazah dan STL serta menunjukkan aslinya.
Fotokopi Identitas Diri (KTP/Paspor/Kartu Pelajar) dan menunjukkan aslinya.

XIV. BEASISWA MENGIKUTI UJIAN (BMU)
Panitia Pelaksana SNMPTN menyediakan Beasiswa Mengikuti Ujian (BMU) dalam jumlah yang terbatas untuk lulusan SMA/MA/SMK/MAK Negeri maupun Swasta dari keluarga yang secara finansial kurang mampu yang memenuhi persyaratan. Beasiswa tersebut berupa :
1. Biaya untuk pembelian Formulir Pendaftaran IPA/IPS dan;
2. Uang saku sebesar Rp250.000,00 untuk mengikuti ujian SNMPTN.
Persyaratan dan tata cara untuk memperoleh BMU dapat diperoleh di situs web http://www.snmptn.ac.id.

XV. PENGUMUMAN HASIL UJIAN
Hasil ujian diumumkan melalui situs web http://www.snmptn.ac.id yang dapat diakses mulai pukul 00.00 tanggal 1 Agustus 2009.

XVI. DAFTAR PROGRAM STUDI
Daftar Program Studi yang ditawarkan oleh PTN disajikan pada halaman berikut

XVII. SITUS RESMI DAN ALAMAT PANITIA PELAKSANA SNMPTN
Situs resmi SNMPTN 2009 adalah http://www.snmptn.ac.id. Segala informasi mengenai SNMPTN dapat diakses melalui situs web tersebut.
Alamat Panitia Pelaksana SNMPTN 2009 Gedung D Lantai 2, Depdiknas Jl. Jend. Soedirman, Pintu I Senayan Jakarta

XVIII. LAIN – LAIN
Panitia Pelaksana SNMPTN berhak mengubah informasi ini tanpa pemberitahuan terlebih dulu.

Lomba Karya Tulis

LOMBA KARYA TULIS PEMUDA TINGKAT NASIONAL dan PENGHARGAAN UNTUK PENULIS ARTIKEL KEPEMUDAAN

Kementerian Negara Pemuda dan Olahraga RI bekerja sama dengan Forum Lingkar Pena menyelenggarakan Lomba Karya Tulis dan Penghargaan untuk Penulis Artikel Kepemudaan.

Persyaratan Lomba Karya Tulis:
1. Naskah berbentuk “esai” dengan tema “Kepemimpinan Pemuda”.
Peserta dapat memilih salah satu dari sub-sub tema berikut):
a. Pemuda di Kursi Kepresidenan Indonesia
b. Pemimpin Muda Idaman.
c. Menjadi Pemimpin di Era Krisis Global.
d. Mencari Wadah Pencetak Pemimpin Bangsa.
e. Menjadi Pemimpin Lokal Berpikiran Global.
f. Jika Perempuan Menjadi Pemimpin Indonesia.
g. Budaya Baca Calon Pemimpin Bangsa.

2. Lomba dibagi dalam 3 kategori: pelajar, mahasiswa, dan umum.
3. Lomba terbuka untuk semua WNI berusia 15-35 tahun.
4. Esai tidak bertentangan dengan SARA dan tidak mengandung unsur
pornografi.
5. Naskah merupakan karya asli, bukan terjemahan, atau saduran.
6. Naskah belum pernah dipublikasikan di media massa cetak/elektronik
dan tidak sedang diikutkan dalam lomba sejenis.
7. Naskah ditulis dengan Bahasa Indonesia yang baik, diketik di kertas
A4, font Times New Roman, 6-12 halaman, spasi ganda.
8. Mencantumkan kategori di sudut kiri amplop pengiriman naskah.
9. Nama penulis harus diletakkan pada halaman terpisah dengan lembar
naskah
10. Naskah dikirim rangkap 3 (tiga).

Persyaratan Penghargaan Penulis:
1. Artikel telah dimuat di media massa cetak antara bulan Oktober 2008 – April 2009 yang bertema Kepemudaan.
2. Melampirkan artikel (atau fotokopinya) yang telah dimuat sebanyak tiga rangkap.
3. Lomba terbuka untuk umum (tanpa batasan usia)
4. Artikel tidak bertentangan dengan SARA dan tidak mengandung unsur pornografi.
5. Mencantumkan “Penghargaan Penulis” di sudut kiri amplop.

Persyaratan Teknis :
1. Pengiriman naskah disertai dengan fotokopi identitas diri (KTP/SIM/Kartu Pelajar/Paspor dan biodata singkat: nama, alamat lengkap, nomor telepon/handphone, e-mail). Untuk pengiriman email, identitas diri dapat discan (dengan resolusi secukupnya).
2. Pengiriman naskah lomba esai atau penghargaan penulis dikirim ke:
Panitia Lomba Karya Tulis Tingkat Nasional dan Penghargaan Penulis
Jl. Rasamala Raya No 20 Depok Timur 16418
Naskah lomba juga dapat dikirim melalui email: lomba.menpora@gmail.com
(identitas diri dapat discan).
3. Naskah ditunggu selambat-lambatnya tanggal 5 Mei 2009

HADIAH setiap kategori dan Penghargaan Penulis:
Juara I: Rp2.500.000,-
Juara II: Rp2.000.000,-
Juara III: Rp1.500.000,
3 pemenang hiburan @ Rp500.000,-

* Pengumuman pemenang dapat dilihat di http://www.forumlingkarpena.net
dan http://forumlingkarpena.multiply.com pada 1 Juni 2009.

Acara ini diselenggarakan oleh :
Deputi Pengembangan Kepemimpinan Pemuda Kementerian Pemuda dan
Olahraga bekerja sama dengan Forum Lingkar Pena

Didukung oleh: ANNIDA & Lingkar Pena Publishing House

Keterangan lebih lanjut hubungi
Maryati (021) 573 8158, HP: 085813144822
Koko 0813 67675459
Denny 0899 9910037

Frekwensi-Energi-Materi Negeri Gontor

Ditulis oleh Emha Ainun Nadjib‚ Sabtu, 26 April 2008 20:24‚ Emha – Esai

Bahan, kedirian, asset dan potensialitas setiap individu atau kelompok manusia dalam kehidupan: sebaiknya dikonsep secara jelas akan dijadikan formula-materi, formula-enerji ataukah formula-frekwensi. Atau pakai variabel: dari potensialitas itu berapa % yang diaplikasikan menjadi bentukan-materi, berapa % yang enerji dan berapa % frekwensi.

Kalau dalam konteks kehidupan bernegara misalnya, output-frekwensi Gontor luar biasa. Setiap ‘penduduk’ Gontor bisa bersambung frekwensinya dan tune-in satu sama lain cukup melalui satu dua kata: “dhomir”, “layyin”, “Bani Miran”, “mad’u”…

Tetapi kesanggupan Gontor untuk “energizing the nation life” terbatas pada fenomenologi sistem kependidikannya, sedikit karakter manusia produk-produknya, atau cuatan harga diri, kebanggaan dan sedikit ’sok’ yang muncul dari identitas ke-Gontoran- seseorang. Para alumnus Gontor kalau bicara seperti “kitiran” atau baling-baling, kalau pidato “nggaya pol” dan enak dikenyam oleh receiver estetika pendengarnya.

Yang kemudian dimaksudkan dengan formula-materi adalah kemungkinan Gontor berlaga, berpartisipasi dan berperan dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara melalui bentukan-bentukan ‘materiil’ misalnya Parpol, atau sekurang-kurangnya Ormas Nasional, atau sampai tingkat mengajukan Capres dan menawarkan konsep penyembuhan sakitnya Negara dengan dasar ilmu “Aji-aji Zarkasyi”.

***********

Ini belum ada hubungannya dengan setuju atau tak setuju terlebih dulu: ini sekedar pembacaan diri, self identification.

Sejauh ini Gontor belum jelas konsep materi-enerji-frekwensinya. Terutama terjadi berbagai ketidakjelasan sikap atau kerancuan berpikir di antara enerji dan materi. Tidak berpolitik tapi sejumlah orang serta alam pikiran penduduknya “blakra^an” ke wilayah politik praktis, bangga secara naif dan bahlul terhadap Cak Nur atau Din mau jadi Presiden, “Ha^ula^” pencolotan ke parpol ini itu dan birokrasi sana sini tanpa sambungan dengan akar ke-Gontor-an dan ke-Zarkasyi-an.

Kenapa tak sekalian bikin Parpol, dengan gelombang/frekwensi nasional dan dengan enerji unggul dan tradisi sistem pengkaderannya yang sebenarnya lumayan: Partai Gontor bisa 3X lipat PKS. Gontor yang “Pondok Modern” menawarkan kepada Indonesia “Negara Modern” dengan kesadaran dan konsep transformasi “peradaban” dengan bekal wacana dan hikmah yang digali dari kematangan sejarah Trimurti.

Dengan begitu maka lingkup kependidikan Gontor dikembangkan atau diijtihadi dengan mendirikan “Laboratorium Masa Depan Indonesia”, membangun infrastruktur komprehensif untuk muatan dan kwalitas laboratorium itu, pergi beranjak ke depan dari stagnasi “Muhadloroh Pethitha-pethithi” dengan sorak sorai tanpa makna.

Atau kalau Gontor mengambil keputusan untuk bergerak di wilayah frekwensi dan energi saja, ya tak perlu blakra^an njawil-njawil politik praktis, punyai harga diri untuk tak perlu menjadi “fans” dari semesta bodoh mainstream kehidupan politik elite Indonesia. Gontor sudah hebat jadi “Shao Lin” saja.

Muhammad Ainun Nadjib, Sewindu

Beasiswa Timur Tengah S1, S2, S3

Beberapa Ketentuan yang berlaku adalah sebagai berikut:
PROSES DAN PENGURUSAN BEASISWA S-1, S-2, DAN S-3
PERGURUAN TINGGI TIMUR TENGAH

UMUM
Selamat atas keberhasilan para peserta yang dinyatakan lulus dalam kategori calon penerima beasiswa. Pemerintah atau perguruan tinggi yang dituju menyediakan beasiswa dalam bentuk bebas biaya pendidikan, akomodasi/pemondokan, dan biaya hidup yang jumlahnya sangat terbatas. Departemen Agama menyediakan bantuan dalam bentuk pengurusan pendaftaran, pengurusan visa, pengurusan pemberangkatan, bantuan tiket perjalanan internasional kelas ekonomi dari jakarta ke ibu kota negara tujuan, dan koordinasi dengan KBRI. Para peserta harus menanggung dan mengurus sendiri keperluan-keperluan lain seperti pembuatan paspor, tambahan uang saku/biaya hidup, perjalanan antar kota/lokal di Indonesia, perjalanan kembali ke Indonesia, asuransi, dan fiskal serta pajak bandara.

HEREGISTRASI/PENDAFTARAN ULANG
Para peserta yang sudah dinyatakan lulus dalam kategori calon penerima beasiswa agar mendaftar ulang dengan mengisi formulir sebagaimana dapat diakses dalam www.ditpertais.net

KELENGKAPAN PERSYARATAN ADMINISTRATIF
Para peserta harus mempersiapkan dokumen lamaran beasiswa/pendaftaran pendidikan, yang meliputi:
1. Ijazah dan transkrip
2. Salinan ijazah dan transkrip yang dilegalisasi (2 rangkap)
3. Terjemahan Arab ijazah dan transkrip dari penerjemah resmi
4. Salinan terjamahan ijazah dan transkrip yang dilegalisasi (2 rangkap)
5. Akta kelahiran
6. Terjemahan Akta kelahiran dari penerjemah resmi
7. Salinan terjemahan Arab Akte kelahiran yang dilegalisasi (2 rangkap)
8. Salinan Akta Kelahiran (2 rangkap)
9. Pas photo ukuran 4 x 6 (20 rangkap)

PROSES PENGURUSAN
1. Mengirimkan berkas/dokumen
Para peserta agar mengirimkan dokumen/berkas lamaran beasiswa/pendaftaran pendidikan ke alamat
Direktorat Pendidikan Tinggi Islam
Lt. VIII Gedung Departemen Agama
Jl. Lapangan Banteng Barat 3-4 Jakarta Pusat
Att. Subdit Kerjasama dan Kelembagaan

2. Mengikuti seleksi oleh perguruan tinggi dari negara yang dituju
Pihak perguruan tinggi dari negara yang dituju, khususnya Mesir dan Sudan, akan melakukan seleksi/ujian langsung. Maroko dan Aljazair hanya melakukan seleksi dokumen yang dikirim oleh Departemen Agama RI

3. Mengurus dokumen perjalanan
Peserta yang dinyatakan lulus dan diterima oleh perguruan tinggi dari negara yang dituju akan mendapatkan panggilan. Atas dasar panggilan ini, peserta akan memproses dokumen perjalanan dengan bantuan Departemen Agama, seperti visa dan tiket perjanan dari Jakarta ke ibu kota negara tujuan.

4. Orientasi pre-departure
Menjelang keberangkatan, para peserta harus mengikuti masa orientasi budaya dan akademik di Jakarta oleh Departemen Agama.

JADWAL KEGIATAN DAN PROSES
Berdasarkan pengalaman selama ini, jadwal seleksi dan penerimaan surat panggilan oleh perguruan tinggi dari negara yang dituju selalu mengalami ketidakpastian. Para peserta harus menunggu dan aktif mencari informasi kepada Departemen Agama RI. Sebagai ancar-ancar, jadwal untuk kegiatan dan proses pengurusan dapat dilihat dalam daftar terlampir.

CALON PESERTA YANG SUDAH BERADA DI NEGARA TUJUAN
Bagi peserta yang sudah berada di negara tujuan dapat melakukan pengurusan dan pendaftaran langsung melalui KBRI setempat dengan menunjukkan bukti/keterangan lulus seleksi calon penerima beasiswa. Departemen Agama tidak menyediakan bantuan pembiayaan termasuk penggantian biaya tiket perjalanan internasional.

PEMBATALAN
Jika sampai dengan batas akhir perkiraan waktu penerimaan panggilan, peserta belum juga memperoleh habar/informasi pasti atau panggilan dari negara/perguruan tinggi tujuan, Departemen Agama menganggap bahwa yang bersangkutan tidak dapat diberangkatkan ke negara/perguruan tinggi tujuan. Dengan demikian, dokumen lamarannya akan dikembalikan dan pengurusannya juga dihentikan. Dalam menghadapi kenyataan ini, peserta diharapkan terus melanjutkan studinya pada perguruan tinggi lain, baik di dalam negeri maupun luar negeri.

HUBUNGAN KOMUNIKASI
Jika memerlukan informasi dan saran lebih lanjut, para peserta dipersilahkan menghubungi Direktorat Pendidikan Tinggi Islam melalui beberapa kontak dan nomor di bawah ini:
01 Affandi Mochtar
Kepala Subdit Kerjasama dan Kelembagaan, Direktorat Pendidikan Tinggi Islam 021 351 9734
affandimochtar@yahoo.com

02 Dr. Ferimaldi
Kepala Seksi Kerjasama Luar Negeri 021 351 9734
ferimeldi@gmail.com

03 Abdu Wadud K. Anwar
Kepala Seksi Kelembagaan, Direktorat Pendidikan Tinggi Islam 021 351 9734
wahawy_05@yahoo.com

04 Dr. Ahmad Sayuti Nasution, MA, Penasehat Akademik 081316453846
05 Dr. Muchlis M. Hanafi, MA, Penasehat Akademik 081514215514
06 Bil Bachtiar, MAg., Staf pada Subdit Kerjasama dan Kelembagaan, Direktorat Pendidikan Tinggi Islam 021 351 9734
bill_bach2000@yahoo.com

windows live NGGAK SEKEDAR NGOBROL

http://img.wlxrs.com/Yx3IBx19iSftMXQ7!tjBlw/default/img/default0.jpg

Data anggota IKPA luar negri 2009

Sumber: M Azharullah, Uda, CakTip

Mesir
A`I Nur Yulianti 2003 Syariah Islamiyah. +20108287167
Abdul Muiz 2004 Ushuluddin +20105639661
Adi Chandra 2005 Ushuluddin +20104134542
Afiful Umam 2004 Ushuluddin
Aisyah Tenda SW 2005 Lughah `Arabiyyah +20167719327
Anang Wahid C 2004 Syariah Islamiyah +20108918625 Lulus
Andi M Sadli 2004 Syariah wal Qanun +20108810256
Ani Mulyaningsih 2004 Ushuluddin
Aunillah A`la Habib 2003 Ushuluddin +20109139690
Bagus Setiawan 2005 Syariah Islamiyah +20104479373
Beni Rahmad 2005 Ushuluddin +20108962908
Citra Dewi Maenawati 2004 Ushuluddin
Darmaizar Arif 2004 Ushuluddin +20100679596
Doni Siswadi 2004 Syariah Islamiyah
M. Faruk 2004 Ushuluddin
Fitra Mas Topan 2004 Ushuluddin
Hariyadi 2005 Ushuluddin +20167862758
Heru Susanto 2006 Dirasah Islamiyyah +20108692056
Imam Labib H 2003 Ushuluddin +20104171094
Indra Febrian 2004 Ushuluddin
Irfan prima Putra 2005 Ushuluddin +20118298372
Jendhi Rafi S 2003 Ushuluddin
Khoiru Rojikin 2004 Ushuluddin
Linda Kholidin 2003 Syariah Islamiyah
Luqman Hakiem 2003 Ushuluddin Lulus
Luthfi Lukmanul H 2004 Ushuluddin +20167296543
M. Azharullah 2005 Ushuluddin +20164213588
Maftuhah 2004 Syariah Islamiyah +20109572098 PASCA
Martini 2004 Ushuluddin Lulus
Muhammad Ghofuri 2001 Ushuluddin Lulus
Muhammad Rifani 2005 Syariah Islamiyah +20110431650
Muhammad Saleh 2004 Syariah Islamiyah +20109023175
Novi Maulana Y 2004 Ushuluddin Lulus
Nurul Fathonah 2006 Syariah Islamiyah +20169118350
Lia Lisvana 2007 Dirasah Khosoh
Rahmat Adi Y 2000 Syariah wal Qanun +20166274812 PASCA
Rahmat Hidayat 2003 Ushuluddin
Rahmatullah Sarbeni 2003 Ushuluddin +20165881546 PASCA
Ramadhona Enggela 2004 Syariah Islamiyah +20102989963
Salman Fuad 2005 Ushuluddin +20108478716
Sofyan Hadi 2004 Ushuluddin +20113722579
Sukron S.Ag 2005 Ushuluddin +20108206597
Syahrullah 2003 Ushuluddin
Syawaluddin 2005 Ushuluddin +20102464514
Taufik Mairi 2004 Ushuluddin +20107290812
Tuti Puji Astuti 2005 Lughah `Arabiyyah +20108908791
Wahid Hasyim 2001 Ushuluddin
Widi Adriana 2004 Syariah Islamiyah
Yayan Suryana 2000 Ushuluddin +20108529828 PASCA

Jordan
Ismail Nusantara Ilmu Politik +962796712147
Hafidznurafii Syariah Takhoss Ushuluddin +962779046436
Ruslan Gunawan Kerja di Mekkah Rusgun@yahoo.com
Imron Rosyadi Kerja di Mekkah 508880677

Libya
Fatimah Azhariyah Kuliyah Da’wah +218923047184
Lilik Adi Nugraha Kuliyah Da’wah +218928983588
M. Ali Luthfi Kuliyah Da’wah
Fitria Abdul Qodir Kuliyah Da’wah +218928768219

Malaysia
Aceng M. Dahlan Informatika +60133269172
Risalatul Khairah +60173994911

Yaman
Muhammad Menzie menzie_fea@yahoo.com
Fajar Nurdiansyah fajar_jannati@yahoo.com

Data Santriwati Arrisalah Per-Kelas Th Pelajaran 2008-2009

KELAS I
No No. Stmbk Nama Wali Tempat Lahir Ttl Alamat
1 2008 1410 Maghfiroh M. Ma’shum Riau 25 Juni 1996 Jl. Apel Rt.03/04 No.95 Dsn Rawa Berlian Ds. Kerubung Jaya Kec. Batang Cenaku Kab. INHU Riau
2 2008 1411 Rahma Dayanti Drs. Ahmad Tarmizi 10 Januari 1997 Jl. Kompleks Patimura RT.14/01 Kenali Besar Kec. Jambi Luar Kota Kab. Muaro Jambi
3 2008 1415 ‘Allama Nur Mubarok Parni Mubarok Berau 12 Februari 1996 Jl. Ngadisuryan Rt.16/04 No.25 Kel. Patehan Kec. Kraton Yogyakarta 55133
4 2008 1416 Yunita Permatasari Binti Uswatun Chasanah Paidjan Ponorogo 29 Juni 1996 Jl. Jodipati RT.02/02 Dsn. Penanggungan Ds. Koripan Kec. Bungkal Kab. Ponorogo 63462
5 2008 1417 Jenny Sandra Vera Madona Kateni Ponorogo 14 Februari 1996 Jl. Jodipati RT.02/02 Dsn. Penanggungan Ds. Koripan Kec. Bungkal Kab. Ponorogo 63462
6 2008 1418 Nanda Ulfa Lutfiana Mujib Tanah Laut 04 Desember 1995 Jongkong Kanan Hulu Rt.04/02 Kec. Embau Kab. Kapuas Hulu Putusibau KALBAR 78763
7 2008 1419 Wheni Dwi Rahayu Suwondo Ponorogo 30 Juni 1995 Jl. Sidoluhur Rt.02/06 Pintu Jenangan Ponorogo 63452
8 2008 1420 Fatimah Gunawan Jambi 21 Oktober 1995 Jl. Bandar Alim RT 02/02 Dsn. Krajan Ds. Jebeng Kec. Slahung Kab. Ponorogo
9 2008 1421 Vivi Nur Damayanti Gorin Al-Suryanto Ponorogo 27 Oktober 1996 Rt.01/02 Dsn. Sabet Sumberejo Balong Ponorogo 63461
10 2008 1422 Arini Ulfa Rohmah Mujiono Ponorogo 13 Mei 1996 Rt.01/02 Dsn. Sabet Sumberejo Balong Ponorogo 63461
11 2008 1423 Sarniati H. Abdillah Sulawesi Tenggara 18 Mei 1995 Jl. Topa Raja No.01 Wakarumende Binongko Wakatobi Sulawesi Tenggara
12 2008 1424 Fauziyyah Roqib Riva’i Jakarta 25 Desember 1995 Jl. Taman Kota Kp. Basmol RT.007/06 No.50 Swadaya III Kembangan Utara Kembangan Jakarta Barat 11610
13 2008 1426 Alfiana Yuniar Rahmawati Nur Salim Ponorogo 02 Juni 1995 Jl. K.H Moh. Naim Rt.03/01 No.26 Josari Jetis Ponorogo 63473
14 2008 1427 Ronaa Nisaus Sholikhah Susanto Madiun 10 April 1996 Dsn. Cempo RT.29/04 Ds. Doho Kec. Dolopo Madiun
15 2008 1429 Jilan Fathiyah Saiman Tanggerang 03 Agustus 1996 Serpong Jl. Roda Hias RT.02/02 Kec. Serpong Kab. Tanggerang Banten
16 2008 1430 Arfaun Nisa’ Hamdani, S.Pd.I Tanggerang 03 Oktober 1996 Serpong Jl. Roda Hias RT.04/02 Kec. Serpong Kab. Tanggerang Banten
17 2008 1432 Via Rahmawati Tarmali Batang 12 Desember 1995 Jl. Wonokerto gg. Kipeng Rt.04/04 Kec. Bandar Kab. Batang JATENG 51254
18 2008 1435 Afifah Octavia Ainury Ahmad Mashuri Surabaya 18 Oktober 1996 Jl. Klampis Ngasem 992A /No.29A Rt.04/02 Kab. Kotamadya Surabaya 60117
19 2008 1437 Sinta Ayu Rukmini Sukimin 23 Maret 1995 Rt.02/01 Langkat Siak Kecil Bengkalis Riau
20 2008 1438 Nur Hanifah Nur Salim Ponorogo 17 April 1996 Ngebel Rt.01/01 Ngebel Ponorogo JATIM 63493
21 2008 1439 Ayu Novia Fitri Ana Tukirin Ponorogo 11 Nopember 1995 Jl. Raya Jenangan Rt.03/01 Dsn. Godokalang Jenangan Ponorogo JATIM 63492
22 2008 1440 Shofianur Budi Darma Tjahyana Jakarta 12 April 1996 Jl. Sunter Bentengan No.09 Rt.11/05 Kel. Sunter Jaya Tanjung Priuk Jakarta 14350
23 2008 1442 Dara Lokita Bahari H. Udin Bahrudin Karawang 07 April 1996 Jl. RHS Surya Saca Kusuma Gang Abdurrahman Kp. Pasir Jengkol Rt.05/12 Tanjung Pura Karawang JABAR 41316
24 2008 1443 Zulfikah Maharani Jayan Ponorogo 17 Juni 1996 Ds. Ngilo-Ilo Slahung Ponorogo JATIM 63463
25 2008 1446 Seviana Mufidatun Nela Rohmad Hatifudin Ponorogo 09 Februari 1996 Mangunan (Dekat Pondok Al-Bukhori) Tulung Sampung Ponorogo
26 2008 1451 Reny Dwi Cahyaningrum Tukiran Balikpapan 09 Juni 1996 Jl. Telaga Sari III Rt.39 No.22 Ds. Telaga Sari Kec. Telaga Sari Balikpapan Selatan 76111
27 2008 1453 Ranti Marleni Firman Husain Palembang 02 Oktober 1994 Jl. Pangkalpinang Belakang Kelangan Lama Rt/Rw 5 Kec. Muara Rupit Musirawas Sumatra Selatan 31654
28 2008 1454 Eka Fatma Anggraeni Tunggal Ponorogo 14 Agustus 1996 Jl. Jendral Sudirman Rt.03/02 Dsn. Medelan Ds. Padas Kec. Bungkal Kab. Ponorogo JATIM 63462
29 2008 1455 Syifa Bakhtiar, S.E Jakarta 15 September 1996 Jl. Taruna RT.005/010 No.06 Kel. Kayu Putih Kec. Pulau Gadung Kab. Pulogadung JAKTIM 13260
30 2008 1456 Umi Hani’ah Arifin Abdul Aziz Bekasi 25 Desember 1995 Jl. Roskander Denata Nampel Rt.02/07 Kel. Ploso Pacitan 63515
31 2008 1457 Innabah Agus Bogor 17 Januari 1996 Prambonan Rt.11/04 Kebonalas Manisrenggo Klaten Jawa Tengah
32 2008 1458 Zela Olivia Puri Hertiyan Muryanto Pacitan 17 Juli 1996 Ds. Kebondalem II Rt.03/03 Kec. Tegalombo Kab. Pacitan
33 2008 1459 Ariska Yayu Maulani Agus Rais Serang 28 Juli 1996 Jl. Palka Km.3 Kp. Sindangheula Ds. Sindangheula Rt.13/04 Kec. Paburan Kab. Serang Banten 42163
34 2008 1460 Sri Martianingsih Jibran Drs. H.M. Jibran Yasin Sulawesi 14 Maret 1996 Jl. Dr. Wahidin No.99 Gg. Lamanggo Murhum Bau Bau Sulawesi Tenggara
35 2008 1462 Dewi Sakinah Asrul Jais Lampung 01 Januari 1995 Kampung Tengah Rt.02/10 Batu Besar Kec. Nongso Batam
36 2008 1464 Dea Rahmasary Teddy Sutardy Tanggerang 24 Mei 1996 Jl. RayaPuncak Cibogo I Rt.06/02 No.71 Ds. Cipayung Kec. Mega Mendung Kab. Bogor JABAR
37 2008 1465 Repi Andrian Rusman Palembang 07 Juli 1996 Perumnas Talang Kelapa Blok 6 Rt.44/11 No.585 Kec. Alang-alang Lebar Palembang
38 2008 1466 Fuji Ningtyassih Supratolo Jakarta 22 April 1996 Jl. Kp Baru VI Rt.012/02 No.44 Kec. Pesanggrahan Kel. Ulujami JAKSEL 12250
39 2008 1467 Rizky Indah Nandini Agus Priyanto Lampung 28 Desember 1995 Jl. Sidoharjo I rt.12/04 Ds. Negara Ratu Kec. Natar Kab. Lampung Selatan 35362

KELAS I Int
No No. Stmbk Nama Wali Tempat Lahir Ttl Alamat
1 2008 1412 Dessy Rizka Fitriyanti Sami’an Semarang 28 Desember 1992 Jl. Sendang Sari RT.04/XI Tambak Aji Kec. Ngaliyan Semarang
2 2008 1413 Siti Qomariyah Suparno Pacitan 29 Mei 1992 Jl. Raya Nanggungan RT.04/02 Dsn. Nanggungan Ds. Tahunan Lama Kec. Tegalombo Kab. Pacitan JATIM
3 2008 1414 Kusnatul Maulidah Kadir Ponorogo 06 Februari 1992 Rt.05/01 Dsn. Ngrenteng Ds. Ngampel Kec. Balong Kab. Ponorogo JATIM 63461
4 2008 1425 Rita Wahyu Utami H. Atmanto Simpang Gaung 17 Oktober 1993 Parit Nibung Ds. Pungkat Kec. Gaung Kab. INHlL Riau 29282
5 2008 1428 Elis Prasanti Kateno Ponorogo 30 Juli 1992 Jl. Parang Garuda Ds. Maron Wetan Ds. Maron Rt.01/01 Kec. Kauman Ponorogo 63451
6 2008 1433 Qonita Luvia Eddal Wis Pariaman 06 Juni 1990 Kel. Binjai Rt.03/06 Kec. Muaro Bungo Kab. Bungo Jambi
7 2008 1434 Fitriana Chamidah Mursidi Ponorogo 27 Maret 1993 Jl. Matram RT.03/01 Gentong Gundik Slahung Ponorogo 63463
8 2008 1436 Novia Dwi Nurcahyaningtias Tayib Ponorogo 24 Januari 1993 Dsn. Krajan Ds. Tanjung Rejo Rt.01/01 Kec. Badegan Ponorogo JATIM
9 2008 1441 Devina Septiani Wagimin Ponorogo 30 September 1992 Rt.02/01 Dsn. Karesan Ds. Dadapan Kec. Balong Kab. Ponorogo JATIM 63461
10 2008 1445 Arisza Yessika Nurfadhillah Lamiran Ponorogo 23 Maret 1992 Rt.03/02 Pojok Broto Slahung Ponorogo 63463
11 2008 1447 Ainul Fu’adah Hasanah H. Dede Dahman Garut 30 April 1992 Jl. Purwalaksana No.69 RT.02/07 Ds. Pamalayan Kec. Cisewu Kab. Garut JABAR 44166
12 2008 1448 Riska Wulandhari Tasman Garut 04 Nopember 1992 Kp. Cibodas Rt.01/08 Ds. Sukajaya Kec. Cisewu Kab. Garut JABAR 44166
13 2008 1449 Salisna Fitriyani H. Adang Garut 23 Maret 1993 Kp. Sinarasa Jl. Purwalaksana Rt.01/06 Ds. Pamalayan Kec. Cisewu Kab. Garut JABAR 44166
14 2008 1450 Eko Megayanti Maryanto Ponorogo 14 Juni 1991 Rt.02/01 Dsn. Putuk Ds. Kambeng Slahung Ponorogo
15 2008 1452 Winarsih Tumiran Ponorogo 20 Maret 1992 Dsn. Sobo Rt.02/02 Ngabean Ds. Ngumpul Kec. Balong Kab. Ponorogo 63461
16 2008 1461 Yeny Lusyana Tri Jayanty Nyoimin Ponorogo 03 Agustus 1991 Jl. Karang Gayam No.10 Rt.01/02 Bakalan Gundik Slahung Ponorogo 63463
17 2008 1463 Siti Kulilatin Juli Sungai Kayu Aro 14 Nopember 1992 Usaha Karya Rt.02/01 Pengabuan Tanjung Jabung Barat Jambi
18 2008 1468 Uchi Rubia Romli Anwar Lampung 08 Agustus 1993 Jl. Sidoharjo I rt.12/04 Ds. Negara Ratu Kec. Natar Kab. Lampung Selatan 35362

KELAS II
No Stmbk Nama Wali Tempat Lahir Ttl Alamat
1 2007 1368 Ummu Hani Assyita Habib Zaid Jamal S.E Solo 02 Oktober 1995 Perum Bumi Graha Indah Jalan Kenari No.08 Jaten Karanganyar Jawa Tengah
2 2007 1373 Rizqa Novita Rohmah Edy Prajitno Surabaya 23 Nopember 1994 RT.01/01 Krajan Ds. Tegalombo Kec. Kauman Ponorogo
3 2007 1390 Yusti Dwi Nurwendah Jemangin Ponorogo 20 Oktober 1995 Dsn. Gedongan Rt.05/03 Duri Slahung Ponorogo 63463
4 2007 1378 Nabila Shaliha Gunawan Wibisono Kediri 15 Desember 1994 Jln. Raya Talun 46 Talun Blitar
5 2007 1387 Faida Vika H. Muhammad Abidin Madiun 13 Januari 1995 Jln. Tambak Boyo RT.45/14 Ngrawan Dolopo Madiun
6 2007 1394 Anita Dwi Rahmawati Akad Cianjur 10 April 1995 Ds. Truneng Kec. Slahung Ponorogo
7 2007 1383 Nur Janah Marin Ponorogo 02 Juni 1994 Jln. Agus Salim No.02 Rt.02/001 Ds. Kunti Bungkal Ponorogo
8 2007 1382 Nadhilah Ummu Najiha Ahmad Farchan Malang 01 April 2008 Jln. Mayjend Sungkono No.1 Balong Sidoharjo Pacitan JATIM
9 2007 1393 Qurrotul Fuadzah Firza Suparmin Grobogan 29 Juni 1995 Ds. Saban Kamp. Jetis Rt.09/02 Kec. Gubug Kab. Grobogan Jawa Tengah
10 2007 1386 Aristianti Ayuningtias A. Sakiran Ponorogo 14 Oktober 1995 Jln. Tambora II Gg.II No.63 RT.06/07 Tambora Jakarta Barat 11220
11 2007 1380 Viky Nurvitari Suwarno Ponorogo 13 Juli 1995 RT.02/02 G. Manen Krajan Ngrayun Jawa Timur
12 2007 1372 Yeni Puspita Sari Tukijo Ponorogo 15 Januari 1994 Crabak Slahung Ponorogo
13 2007 1366 Muslihatut Dalila Muhammad Muchlis Surabaya 23 Maret 1995 Jln. K.H.M. Mansyur Kalimas Madya Gg.IV No.18 Surabaya
14 2007 1370 Nurul Rohmah Nurcholis Amin Sukoharjo 14 September 1995 Tegalrejo RT.03/05 Purbayan Baki Sukoharjo Solo JATENG
15 2007 1405 Rizkiyana Hasan Hasan Rahim, S.Pd Kendari 20 September 199 Kab. Wakatobi Kec. Binongko Kel. Palahidu
16 2007 1361 Ema Andriani Rozali BKT. Melindung 23 Desember 1994 Jln. Datuk Temenggung RT.02 BKT Melindung Pl. Pandan Kec. Limun Kab. Sarolangun Prop. Jambi 37483
17 2007 1376 Lilis Wahyunani Jayan Ponorogo 28 Juli 1994 Ngilo-ilo Slahung Ponorogo
18 2007 1399 Rafika Dhiya Al-Fadhilah Ambok Pangiuk Karawang 18 Februari 1996 Jln. A Thalib No.73 RT.05/09 Simpang IV Sipin Jambi
19 2007 1395 Ashma Nusaibah Suaidi Rahman Jakarta 28 Juni 1995 Jln. Masjid I No.07 RT.04/04 Rawa Bunga Jatinegara Jakarta Timur
20 2007 1362 Linda Rahmawati Rahmad Blitar 25 Januari 1996 Sukorjo Bandung Kec. Gandusari Trenggalek
21 2007 1384 Khoirun Nikmah Iskak Tulungagung 17 Nopember 1995 RT.02/01 Dsn. Duwet Ds. Wates Kec. Sumber Gempol Tulungagung 66291 66221
22 2007 1364 Siti Kolila Satu Sidoarjo 26 Juli 1994 Dsn. Gading RT.09/05 Ds. Gadeg Kec. Kerembung Kab. Sidoarjo

KELAS III
Stmbk Nama Wali Tempat Lahir Ttl Alamat
2006 1338 Nova Indrawati Basir Ponorogo 10 Nopember 1993 Bringinan RT.01/01 Jambon Ponorogo
2006 1341 Rizqi Aulia Fitriani Samsuri Ponorogo 04 Juni 1994 RT.03/01 Dsn. Bareng Ds. Simo Kec. Slahung Kab. Ponorogo
2006 1334 Silvia Eka Nur Wulandari Abd. Wafhid Sidoarjo 21 Juli 1993 Ds. Gading RT.10/05 Krembung Sidoarjo 61275
2006 1356 Fitriana Nur Astuti Mulyono (alm) Ponorogo 17Mei 1993 Dsn. Sempol Ds. Dadapan Kec. Balong Kab. Ponorogo
2006 1313 Wheni Matsna Nur Rakhim Sungkono Ponorogo 26 April 1993 Ds. Jenangan Kec. Sampung Kab. Ponorogo
2006 1337 Nova Indrarini Basir Ponorogo 10 Nopember 1993 Bringinan RT.01/01 Jambon Ponorogo
2006 1312 Lutfi Ali Sahana A Mulyoto Ponorogo 21 Mei 1994 Crabak RT.01/01 Slahung Ponorogo
2006 1345 Budayrul Arifah Imam Syafi’i Ponorogo 17 Nopember 1994 Jl. Tisnorogo Rt.05/03 Ds. Purworejo Kec. Balong Kab. Ponorogo
2006 1343 Dewi Hindun Nawang Triyono Ponorogo 02 Juni 1994 Jln. Patigeni Ds. Carat RT.03/03 Dsn. Wetan Ndalem Kunti Bungkal Ponorogo
2006 1326 Eka Dia Cahyani Ladikun Ponorogo 08 Maret 1993 Bedi Kulon Bungkal Ponorogo
2006 1309 Maya Reni Ekawati Imam Yatni Kotabumi 04 Mei 1994 Kedung Panji RT.01/05 Kec. Lembeyan Kab. Magetan
2006 1352 Imah Masfufah Bukhori Brebes 01 Aguatus 1993 Kemakmuran Kec. Songgom Kab. Brebes RT.01/01 Jawa Tengah
2006 1314 Amal Nurul Fadillah Shon Haji Semarang 14 Mei 1994 Jln. Sasono Manis No.45 Madiun Jawa Timur
2006 1322 Yulia Cindy Fatmawati Asmu’I Hamzah Tulungagung 07 Juli 1995 Jl. Nila I No.172 Perum I Rt.002/008 Karawaci Baru Tanggerang 11516
2006 1349 Octory Faradisa Rahmad Haryanto Pekan Baru 18 Oktober 1995 Ds. Pasir Makmur Kec. Rambah Samo Kab. Rokan Hulu RT.01/02 Kampung Bukit
2007 1363 Endang Muslihatun Hasanah H. Sarimin Semarang 27 Juli 1992 Jln. Durian Raya No. 50 RT.03/01 Srondol Wetan Banyumanik Semarang JATENG
2006 1308 Lidia Wati Bonangin Bengkalis 02 Juli 1994 Jln. Sungai Pakning Bandar Sungai Ds. Langkat Siak Kecil Bengkalis Riau 28762
2006 1318 Awalina Puspita Wafahada Purwo, SE Bontang 23 Oktober 1994 Jln. Bumi Meranti Wangi Blok K No.5 Malang
2006 1329 Wahdaniyah Suwarno Palembang 14 Januari 1994 Jln. Perindustrian II RT.36/01 No.1385 Km.9 Sukarami Palembang 30152
2006 1355 Andi Sabrina Andi P Jakarta 25 Januari 1993 Jln. Burangrang Raya No.117 Rt.02/03 Depok Timur JABAR
2006 1330 Mesi Octa Putri Muhadi Ponorogo 28 Oktober 1993 Jln. Muslim RT.02/02 Jetis I Jetis Ponorogo
2006 1357 Shavira Luthfi B Madiun 21 Februari 1992 Jln. Soekarno Hatta No.86 Madiun
2006 1332 Syarifah Susilowati Muchtar Wachid NTT 28 Nopember 1993 KPR ASABRI No.32 Magetan
2006 1335 Huflatul Kamissah Drs. Hasyimi Jambi 09 September 1993 Jln. Sari Bakti RT.10 Kel. Bagawdete Kota Jambi
2006 1320 Rafida Sari Amir Hamzah Medan 17 Februari 1994 Jln. Raya Perkasa RT.09/04 Kec. Dayun Ds. Dayun Kab. Siak Sri Indrapura Riau
2006 1306 Siti Sholihah Sujono Purwantoro 19 Maret 1995 RT.02/01 No.57 Ds. Karang Tengah Kec. Purwantoro Kab. Wonogiri Jawa Tengah
2006 1327 Sri Winih Yahbani Ponorogo 17 April 1994 RT.02/02 Ds. Bedi Kulon Kec. Bungkal Kab. Ponorogo
2006 1331 Atina Ni’ama Rosyidah Sukatman Ponorogo 09 Oktober 1993 Jln. KH Moh. Naim Ds. Josari Kec. Jetis Kab. Ponorogo
2006 1242 Ida Andriyana Matal Ponorogo 23 Februari 1992 RT.01/01 Kupuk Suki Bungkal Ponorogo
2006 1319 Zidni Ulwiyatul K Kamali Tegal 06 September 1994 Jln. Glagahsari N0.71 Umbul Harjo Yogyakarta

KELAS III Int
No Stmbk Nama Wali Tempat Lahir Ttl Alamat
1 2007 1402 Aminatul Mushonifah M. Asmu’i Magelang December 16, 1991 Punduh Sari RT.05/02 Tempurejo Tempuran Magelang Jawa Tengah 56161
2 2007 1379 Yuli Fitriani Jarno Ponorogo November 28, 1991 Jebeng Slahung Ponorogo
3 2007 1398 Dwi Eli Trisnawati Dasnan Ponorogo September 17, 1991 Tugurejo Slahung Ponorogo
4 2007 1403 Apriyanti Fitri Jibran Jibran Yasin Buton April 11, 1993 Jl. Dr. Wahidin No.99 Lamangga Murhum Bau Bau Sulawesi Tenggara
5 2007 1360 Ice Trisnawati Rozali BKT Melindung August 4, 1992 Jln. Datuk Temanggung RT.02 BKT Melindung Pl. Pandan Kec. Limun Kab. Sarolangun Prop. Jambi 37483
6 2007 1371 Putri Ragil Sugianti Ogat Sugata Pandeglang August 7, 1992 Jln. Raya Saketi Malingping Km.08 Warung Kubang Cibanen Rt.07/28 Ds. Bojong Kec. Bojong Pandeglang Banten
7 2007 1404 Tri Arlina Supriyanto Rantau Rasau March 22, 1992 SK 28 Kiri Rantau Jaya Rantau Rasau Tanjung Jabung Timur Jambi 36572
8 2007 1406 Fitri Maghfiroh Istamar Tulang Bawang January 15, 1992 Tulang Bawang Kec. Bumi Agung Waykanan RT.04/06 Lampung
9 2007 1385 Nur Luthfiyah Muhammad Nasrudin Sarbini Jakarta March 1, 1992 Jln. Pancaraya 01 RT.011/001 No.14 Kel. Serdang Kemayoran Jakarta Pusat 01650
10 2007 1367 Sundari Rismalani Suhartono Jakarta January 7, 1991 Jln. Penggilingan No.21 RT.003/05 Gg.Kamarudin II Kampung Pisangan Kel. Penggilingan Kec. Cakung Jakarta Timur

KELAS IV

Stmbk Nama Wali Tempat Lahir Ttl Alamat
2005 1271 Anisa Aliya Drs. KH. Muhammad Ma’shum Yusuf Ponorogo 20 Januari 1993 Kampus Pondok Modern Arrisalah Kota Santri Slahung Ponorogo
2005 1296 Mi’atul Ma’aniyah Saifuddin Kediri 06 Oktober 1992 RT.01/01 Ds. Sambi Kec. Ringinrejo Kediri Jawa Timur 64173
2005 1244 Erlin Ayu Wardani Sumarno Trenggalek 03 April 1993 Dsn. Sanan Ds. Sukorejo RT.55/26 Kec. Gandusari Kab. Trenggalek Jawa Timur
2005 1264 Uswatun Hasanah Slamet Susanto Jakarta 28 Oktober 1993 Jln. Parangtritis No.161 Rt.048/013 Brontokusuman Daerah Istimewa Yogyakarta
2005 1255 Rizki Puji Lestari Muji Jambi 26 Februari 1994 Jln. Buper No.17 Rt.05/02 Ds. Tangkit Kec. Kumpehulu Kab. Muaro Jambi Jambi
2005 1256 Mitha GaluhYudhyastiti Tri Handoko Karang Mulya 08 Januari 1993 Marga Mulya Rt.03/01 Pangkalan Banteng Kota Waringin Barat Palangkaraya Kalimantan Tengah
2005 1250 Dwi Restiana Joko Widodo Riau 20 Februari 1993 Rt.01/01 Ds. Pasir Makmur Kec. Rambah Samo Kab. Rokan Hulu Riau
2005 1258 Yulia Handayani Mustakim Ponorogo 23 Maret 1992 Kalisat Bungkal Ponorogo
2005 1253 Asma Kumalasari Suharto Ponorogo 11 Juli 1993 RT.01/01 Dadapan Balong Ponorogo
2005 1262 Ika Rahayu Ningsih Mesero Ponorogo 09 Desember 1992 Crabak Slahung Ponorogo
2005 1275 Siswi Yohana Basuki, S.Pd.I Trenggalek 02 Oktober 1991 Jln. Hos. Cokroaminoto No.48 Rt.04/03 Kel. SumbergedongTrenggalek Jawa Timur
2005 1274 Erni Lailatul Umamah Sarkun Ponorogo 29 Nopember 1992 Kalisat Bungkal Ponorogo
2005 1254 Titin Hariyani Solikin Ponorogo 07 Juni 1992 RT.04/02 Ds. Wringinanom Kec. Sambit Ponorogo
2005 1292 Titik Marlinah Slamet M Pemalang 06 Maret 1992 Jln. Merpati No.85 RT.04/02 Ds. Pagergunung Kec. Ulujami Kab. Pemalang Jawa Tengah
2005 1294 Citra Akbar Ali Akbar Banjarmasin 31 Desember 1993 Jln. Yudistira RT.15 Banjarmasin Selatan Kalimantan Selatan
2005 1247 Devi Restiana Tukijan Ponorogo 22 Desember 1991 Ds. Mojopitu Kec. Slahung Kab. Ponorogo
2005 1266 Nur Insiyah Nurcholis Wonogiri 20 Nopember 1993 Ds. Tegal Rejo RT.03/05 Kel. Purbayan Kec. Baki Kab. Sukoharjo Solo Jawa Tengah
2005 1276 Susi Susanti Damiran Ponorogo 03 Januari 1992 Crabak Slahung Ponorogo
2005 1263 Siti Rohmatillah Sugiman Ponorogo 25 Februari 1993 Duri Slahung Ponorogo
2005 1297 Atika Fitriani Suwan Jambi 07 Maret 1994 IAIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Jl. Jambi Muara Bulian Km.16 Mendalo
2005 1273 Khajar Mustika Syukur Samboja 13 Juli 1993 Jln. Soekarno Hatta Km.32 Samboja Sei Merdeka Kutai Kartanegara KalimantanTimur
2005 1241 Raisa Rais Rais Baheramsyah Batam 09 September 1992 Jl. Gg. Raja Ishak RT.04/01No.98 Kec. Lumbuk Baja Kel. Tanjung Uma Batam
2005 1245 Frida Listiani Sumanto Ponorogo 08 Maret 1991 Ds. Mojopitu Kec. Slahung Kab. Ponorogo
2005 1265 Aisyah Nurcholis Jombang 15 Nopember 1992 Ds. Tegal Rejo RT.03/05 Kel. Purbayan Kec. Baki Kab. Sukoharjo Solo Jawa Tengah
2005 1293 Pupung Purnamasari Amah Maryamah Jakarta 10 Juni 1992 Babakan Pedes Dsn. Kerajaan Ds. Pusaka Jaya Utara I Kec. Cilebar Kab. Karawang Jawa Barat 41353

KELAS V
No Stmbk Nama Wali Tempat Lahir Ttl Alamat
1 2004 1233 Dara Erna Bakhtiar, SE Jakarta 02 Desember 1991 Jl. Taruna No.06 Rt.05/010 Pulogadung Jakarta Timur 13260
2 2006 1346 Dewi Ayu Sri Purnamasari Ansori Ponorogo 06 Agustus 1991 Dsn. Salak Ds. Senepo Kec. Slahung Kab. Ponorogo
3 2004 1177 Esti Indi Astuti Gito Ponorogo 12 Juni 1992 Ds. Mojopitu Rt.01/01 Kec. Slahung Kab. Ponorogo
4 2004 1210 Fajri Mas Afifah Sulaiman Surabaya 27 April 1992 Jl. Ngelom Masjid 99 01 Rt.01/02 No.133 Sepanjang Taman Sidoarjo Jawa Timur 61257
5 2004 1213 Febriani El-Hudha Daman Ponorogo 06 Februari 1992 Jl.Sembeji Rt.01/01 Dsn. Sembeji Ds. Dadapan Kec. Balong Kab. Ponorogo 63462
6 2004 1206 Fifin Ofiana Slamet Mardiono Pemalang 27 Oktober 1991 Jln. Merpati No.5 RT.02/04 Ds. Pagergunung Kec. Ulujami Kab. Pemalang Jawa Tengah
7 2006 1253 Fitri Afriyanti Siregar Sofian Siregar Jambi 04 April 1991 Jln. Fatahilah Lorong Kartini RT.38 No.104 Kel. Talang Jambi Selatan Jambi
8 2004 1176 Fitria Nuryani Parni Ponorogo 04 Januari 1992 Jl. A Yani DSN. Ngemplak Rt.I/2 Ds. Kunti Kec. Bungkal Kab. Ponorogo
9 2006 1328 Tyas Agustina Slamet Afriyadi Ponorogo 20 Juli 1991 Jl. Imam Bonjol 30 Ds. Sei Beras Beras Kec. Lubuk Batu Jaya INHU Riau
10 2004 1183 Khoirun Nisa Sutanto Solo 01 Nopember 1990 Warakas I Gg.23 Jl. E No.20 Rt.011/08 Papanggo Tanjung Priok Jakarta Utara
11 2004 1205 Luqy Alvin Ni’amah H. M Abidin Madiun 09 April 1992 Jln. Tambak Boyo RT.45/14 Nawan Dolopo Madiun
12 2006 1339 Nailur Rohmah Syaiun Abidin Ponorogo 11 Mei 1990 Jln. Tanjung No.28 Bancar Bungkal Ponorogo
13 2006 1325 Ningsih Tri Hartini Sibli Serang 03 September 1991 Kp. Tawing Jatake Ds. Karang Suraga Kec. Cinangka Kab. Serang Banten
14 2004 1227 Nur Cahyanti Rifan Ichsan Pangkala Bun 12 Juli 1992 Jl. Rimba Sahabat Rt.08/04 Ds. Wonorejo Nangabulik Kab. Lamandau Palangkaraya Kalimantan Tengah
15 2004 1204 Nur Hayati Mulyadi Masohi 27 Februari 1992 Ds. Kedung Sari Rt.003/009 Kec. Nguter Kab. Sukoharjo Solo Jawa Tengah 57571
16 2004 1193 Resti Fathonah Viliyani Rasimin Palembang 18 Nopember 1991 Jl. Let Jaimas Komp. SMKN I Pasar Cinde RT.02/01 No.101 Palembang SUMSEL
17 2006 1344 Retnowati Djemadi Ponorogo 23 Agustus 1991 Jln. Pemanahan 136 Menggungan Kadipaten Babadan Ponorogo
18 2004 1212 Risya Lutfiana Cahyani Sarjono Ponorogo 14 Januari 1992 Jl. Sidomulyo Rt.02/02 Dsn. Pendem Ds. Carat Kec. Kauman Kab. Ponorogo Jawa Timur 63451
19 2006 1354 Robianti Sukiran Ponorogo 2 Mei 1990 Dsn. Ngadirogo Wetan Ds. Blembem Kec. Jambon Kab. Ponorogo
20 2006 1350 Salwatia Rahma Jibran Drs. Muh. Jibran Yasin Bau-Bau 19 April 1992 Jln. Dr. Wahidin No.99 Lor PK Lamangga Kec. Betoambari Buton Bau Bau Sulawesi Tenggara
21 2006 1323 Santi Setiawati Kokon Koharudin Cianjur 29 April 1990 Kp. Ciwalen Pasar RT.02/02 Ds. Ciwalen Kec. Sukaresmi Kab. Cianjur JABAR
22 2006 1340 Ummi Rofi’ah Tuji Ponorogo 17 Mei 1991 Jln. Werkudoro Rt.02/02 Ketonggo Bungkal Ponorogo
23 2004 1197 Uni Mahmudah Winarso Bengkulu Utara 24 Desember 1990 Jln. Lintas Tanalum Karang Gude RT.07/02 Sumampir Rembang Purbalingga JATENG
24 2004 1185 Wiwik Prasetiyo Ningsih Rakis Palembang 01 Desember 1992 Jl. Lebak Murni No.1138 Rt.22/09 Koplek Perumahan Prumdam Kec. Soko Palembang
25 2006 1317 Yulista Awalul Muharromah Munarji Ponorogo 11 Juli 1991 Jl. Tirtoyudo No.40 Rt.02/02 Gombang Slahung Ponorogo

KELAS VI

Stmbk Nama Wali Tempat Lahir Ttl Alamat
2005 1278 Ulfa Muthmainnah Muhammad Rusli Bekasi 24 April 1990 Jl. Kauman Rt.02/04 Pondok Podorejo Kec. Ngalian Semarang 50187
2003 1155 Jariyah Fitriani Boiman Ponorogo 18 April 1991 Ds. Baosan Rt.01/25 Dsn.Bedagan Kec. Ngrayun Kab. Ponorogo
2003 1117 Hurun Maqsurat Uzlifatul Jannah Drs. H. Maulana Hamdani Manokwari 05 April 1991 Jl. Brawijaya Rt.02/02 Ds. Sidoharjo Pacitan
2003 1152 Yuniati Mastikah Tokidi Ponorogo 06 Juni 1991 Jl. Grojogan II Rt.02/02 Ds. Krupuk Dsn. Suci Bungkal Ponoogo
2003 1165 Jepri Nugrawiati Jemangin Ponorogo 04 April 1991 Gedangan Duri Salhung Ponorogo
2003 1118 Fadhillah Samhabib Samdin SE.M.S.I Kendari 01 September 1992 Komp. Perumahan Dosen Unhalu Blok M113 Kampus Baru Andonahu Kendari Sulawesi Tenggara
2003 1135 Trisa Wulandari Sidik Purnomo Jakarta 27 September 1991 Ds. Jeruk Kec. Bandar Kab. Pacitan
2005 1282 Barozatul Fajrin Mastur Nabawi Blitar 15 Maret 1989 Siraman Blitar Kec. Kesamben Kab. Blitar 66191
2003 1150 Aziz Istiqomah Mujiono Ponorogo 01 Februari 1991 Jl. Jodipati Koripan Bungkal Ponorogo
2003 1141 Wiji Hidayati Boyadi Riau 28 Agustus 1989 Ds. Langkat Rt.01/01 Kec. Siak Kecil Kab. Bengkalis Riau
2005 1260 Tyas Rumanti Maseni Ponorogo 21 Desember 1990 Dsn. Pondok Ds. Sedang Rt.01/01 Kec. Jambon Kab. Ponorogo
2003 1119 Aufia Aisa Basuki Trenggalek 14 April 1990 Jln. Hos. Cokroaminoto No.48 Kel. SumbergedongTrenggalek Jawa Timur
2003 1138 Tika Fauziyah Ngadi Pasuruan 25 Mei 1991 Ds. Ngampir Kec. Pandaan Kab. Pasuruan 67157
2003 1159 Nurul Masyitoh Muhyiddin Ponorogo 28 Mei 1990 Nambang Wringin Anom Sambit Ponorogo
2005 1269 Sumarni Poniran Musibanyuasin 25 Nopember 1990 Srimulyo Bayunglencir Musibanyuasin Rt.01/01 Sum-Sel 30756
2005 1240 Masyitoh Miftahus Showab Warsito Sragen 02 Desember 1991 Pelemgadung Rt.13/06 Pondok Karang Malang Sragen Jawa Tengah 57212
2003 1146 Elis Ngundahtik Darmin Ponorogo 22 Desember 1990 Dsn. Krajan Rt.01/01 Ds. Mojopitu Kec. Slahung Kab. Ponorogo
2005 1285 Siti Nurhayanti Ladimin Ponorogo 31 Januari 1989 Rt.02/02 Bakalan Gundik Slahung Ponorogo 63463
2005 1307 Riani Novianti Sukaryat Sukabumi Kmp. Cigoong Rt.16/06 Ds. Pulosari Kelapa Nunggal Sukabumi Jawa Barat
2005 1272 Endah Yuni Dwi Purwati Jemingan Ponorogo 30 Juni 1989 Rt.01/02 Samen Ngasinan Jetis Ponorogo
2003 1160 Fitriyah Poniman Ponorogo 23 April 1988 Rt.01/01 Crabak Slahung Ponorogo 63463
2003 1154 Supatmi Jemani Ponorogo 14 Mei 1990 Ds. Kupuk Dsn. Suki Bungkal Ponorogo
2003 1125 Amanda Tikha Santriati Khoirudin Magetan 25 Desember 1991 Ds. Nguri Rt.1/7 Kec. Lembayan Kab. Magetan Jawa Timur
2003 1142 Ineu Nur Tresnaningsih Neneng Munawaroh Karawang 19 Agustus 1991 Jl. Bunut Kertayasa No.28 Rt.07/05 Karawang Kulon Karawang Barat Jawa Barat 41311
2003 1137 Lina Pusvisasari Endang Saprodin Cianjur 13 Desember 1990 RM Armada Kec. Bungursari Purwakarta Jawa Barat
2003 1158 Fitria Qomariyah Tukimin Ponorogo 10 Juni 1991 Jl. Jend Sudirman Rt.02/01 Dsn. Ngumpil Lor Ngumpul Balong Ponorogo 63461
2003 1143 Andi Dewi Puspitasari Andi Tendri Weru Citeurup 09 Desember 1990 Per. Griya Kenarimas Blok D IX No.15 Cileungsi Bogor 16820
2003 1164 Siti Pajarwati Gimun Ponorogo 08 Maret 1990 Jalen Balong Ponorogo
2005 1279 Luthfia Prihatiningtyas Raban Lahat 26 Juli 1990 Jl. Kauman Rt.01/07 Grujugan Podorejo Ngaliyan Semarang 50187
2005 1252 Binti Masruroh Imam Khanafi Hangtuah 05 Maret 1990 Jl. Garuda SP 2 Jlr.10 Rt.12/03 Ds. Hangtuah Kec. Perhentian Raja Kab. Kampar Riau
2005 1257 Siti Vitryatusshofiatul Azizah Suryanto Malang 18 Desember 1990 Jl. A. Yani No.25 Sumoroto Ponorogo
2003 1130 Rofi’atul Jannah Mujani As-sagaf Indramayu 12 Maret 1991 Ds. Benda No.10 Rt.09/03 Ds. Sidamulya Kec. Bongas kab. Indramayu 45255
2003 1215 Irna Hawida Sudirman Panga 01 Februari 1990 Ds.Alupiet Kec. Panga Kab. Aceh Jaya NAD 23564
2003 1121 Fara Safrida Luthfi Fahmi Demak 13 April 1992 Ds. Milir Kec. Gubug Kab. Grobogan Semarang Jawa Tengah
2003 1122 Rohma Arianti H. Kasnoto Mojokerto 06 Februari 1991 Jl. Tambak Boyo No.359 Rt.14/06 Kec. Trawas Kab. Mojokerto 61375
2005 1277 Cholida Oktia Pratami Rachman Hakim Jakarta 31 Oktober 1990 Jl. Kauman Rt.01/04 Pondok Podorejo Kec. Ngalian Semarang 50187
2003 1132 Tri Rezki Rochayani Khoironi magelang 11 Maret 1991 Jl. Sunan Kalijaga Rt; 06/01 Jlr. 03 No. 147 Kec. Sungai Bahar XVII Kab. Muaro Jambi 36365
2005 1286 Wulan Sari Sukimin Riau 25 Maret 1989 Rt.01/01 Ds. Lantat Kec. Siak Kecil Kab. Bengkalis Riau 28762
2005 1287 Jevika Sendi Kristanti Engkus Kusnandi Garut 21 Januari 1991 Pemeungpeuk Rt.01/06 Garut Jawa Barat 44175

Bohlam Gepeng???

Kita memang tak akan pernah tahu apa yang akan terjadi di masa depan. Begitu pula perkembangan teknologi. Kita tak akan tahu bagaimana nasib Asimo atau apakah manusia jadi tinggal di Mars dan lain sebagainya. Termasuk juga kita tak akan tahu bagaimana bentuk bohlam (sebenarnya saya ragu yang benar itu bohlam atau bolham) dimasa depan.

Sebagai manusia, kita bisa merancang konsep yang kita inginkan (sekalipun belum tentu akan disukai orang lain). Seperti yang dilakukan oleh Joonhuyn Kim yang merubah bentuk bolham tradisional (gemuk, cembung dan terbuat dari kaca) menjadi berbentuk datar. Desain ini diklaim mampu menghemat biaya pembuatannya hingga 30% dan tentunya menghemat space saat pengiriman barang. Kok bisa menghemat space? karena bentuknya yang datar, sehingga ruang tak terpakai diantara satu bolham dan bolham yang lain bisa diminimalkan. Ya.. seperti ceritanya semangka kotak di jepang itu.. Ada-ada saja ya idenya..

[Ohgizmo]

Tags: konsep, bohlam datar, desain, gadget, shirogadget

Kode HaPe

Kode HaPe Alcatel, LG, Motorola, Nokia, Panasonic, Philips, Samsung, Siemens, Sony Ericsson

Alcatel
1. *#06# Menampilkan nomor IMEI (International Mobile Equipment Identity).
2. ###847# Reset full.
3. ###765*02# Memblokir panggilan masuk atau keluar (Add barring groups).
4. ###765*78# Menonaktifkan Barring groups.
5. ###765*05# Menonaktifkan/mengunci status network.
6. ###765*07# Mengaktifkan status network.
7. 000000* Net Monitor.

BenQ-Siemens
1. *#06# Menampilkan nomor IMEI (International Mobile Equipment Identity).
2. *#0000# Mengembalikan ke bahasa default.
3. *#0001# lalu tekan tombol hijau (Call) Mengubah bahasa menggunakan kode. Angka 0001 adalah kode untuk bahasa inggris. Kode: 0030 (Yunani), 0031 (Belanda), 0032 (Perancis), 0034 (Spanyol), 0039 (Itali), 0049 (Jerman), 0090 (Turki)
4. *#9999# Mereset ke setingan awal (pabrikan).
5. *#300# Mengecek software.
6. *#301# Mengecek hardware.

LG
1. *#06# Menampilkan nomor IMEI (International Mobile Equipment Identity).
2. *#07# Menampikan nomor IMEI dan versi software (LG 510).
3. *8375# Menampilkan versi software (LG B1200).
4. #PWR668 Test pabrikan (LG B1200).
5. 1945#5101# Simlock menu (LG B1200).
6. 2945#*5101# Simlock menu (LG 510W, 5200)
7. 2945#*70001# Simlock menu (LG 7020,7010)

Motorola
1. *#06# Menampilkan nomor IMEI (International Mobile Equipment Identity).
2. *#303# OK Mengubah ke bahasa inggris.
3. *#300# OK Menampilkan versi software (SW and HW Version).
4. *#301# OK Test keypad.
5. 1234 OK Kode default ponsel.
6. *#311# OK Merubah kode ponsel default.
7. ***113*1* OK Net Monitor ON.
8. **113*1* OK Net Monitor OFF.
9. *#304# OK Set Off engineering mode.
10. *#304*1998072# OK Set On engineering mode.
11. *#307* OK Engineering test mode.
12. *#400# OK ADC call val.
13. 19980722 OK Master unlock code for phone and sim lock.
14. *#0000# OK Setting and restore.
15. *#402# OK Contrast
16. *#305# OK Location 1

Nokia
1. *#06# Menampilkan nomor IMEI (International Mobile Equipment Identity).
2. *#0000# Menampilkan versi firmware.
3. *#9999# Merupakan alternatif jika kode *#0000# tidak berfungsi.
4. *#8110# Menampilkan versi firmware (Nokia 8110).
5. *#21# Melihat pengalihan untuk semua panggilan ‘All calls’.
6. **21*nomor tujuan# Mengalihkan panggilan ke nomor yang dituju untuk semua panggilan.
7. **61*nomor tujuan# Mengalihkan panggilan ke nomor yang dituju untuk panggilan yang tidak terjawab.
8. **67*nomor tujuan# Mengalihkan panggilan ke nomor yang dituju untuk panggilan ketika sedang sibuk.
9. *#61# Melihat nomor pengalihan karena tidak dijawab ‘Call divert’.
10. *#62# Melihat nomor pengalihan karena diluar jangkauan ‘Call divert’ dan mengetahui kemana nomor tersebut dialihkan.
11. *#67# Melihat nomor pengalihan karena sibuk ‘Call divert’ dan mengetahui kemana nomor tersebut dialihkan.
12. *#2820# Menampilkan alamat IP Bluetooth.
13. *#30# Menampilkan nomor pribadi.
14. *#43# Melihat status ‘Call waiting’.
15. *#62209526# atau *#MACOWLAN Menampilkan alamat MAC WLAN.
16. *#67705646# Mengganti operator logo (tipe 3310, 3330).
17. *#73# Mereset timer ponsel dan skor game.
18. *#746025625# Menampilkan status SIM Clock. Jika ponsel anda mendukung fungsi power saving akan muncul tulisan “SIM Clock Stop Allowed”, itu berarti anda bisa mendapatkan waktu terbaik untuk standby.
19. *#7370# atau *#RESO# Mereset ke setingan awal (pabrikan), data-data akan terhapus
20. *#7760# Menampilkan kode pabrik/produk.
21. *#7780# atau *#rst0* Mereset ke setingan awal (pabrikan), data-data tidak akan terhapus.
22. *#92702689# atau *#war0anty# Menampilkan nomor serial, tanggal pembuatan, tanggal pembelian, tanggal terakhir servis (000 jika belum pernah diperbaiki) dan transfer user data. Pada beberapa ponsel setelah menggunakan kode ini anda harus merestart ponsel.
23. *#2640# Menampilkan kode pengamanan ponsel.
24. *#3370# Mengaktifkan EFR (Full Rate Codec), kualitas suara terbaik namun pemakaian baterai menjadi boros.
25. #3370# Untuk menonaktifkan EFR.
26. *#4720# Mengaktifkan Half Rate Codec, kualitas suara terendah namun pemakaian baterai menjadi lebih hemat.
27. #4720# Untuk menonaktifkan Half Rate Codec.
28. 10# Cara cepat untuk membuka nomor kontak yang tersimpan di kartu SIM berdasarkan nomor urut. Contoh angka 10 adalah nomor urut kontak.
29. #pw+1234567890+1# Mengunci status provider, gunakan tanda “*” untuk memisahkan antara “p,w” dan tanda “+”.
30. #pw+1234567890+1# Mengunci status provider, gunakan tanda “*” untuk memisahkan antara “p,w” dan tanda “+”.
31. #pw+1234567890+2# Mengunci status network, gunakan tanda “*” untuk memisahkan antara “p,w” dan tanda “+”.
32. #pw+1234567890+3# Mengunci status country, gunakan tanda “*” untuk memisahkan antara “p,w” dan tanda “+”.
33. #pw+1234567890+4# Mengunci status kartu SIM, gunakan tanda “*” untuk memisahkan antara “p,w” dan tanda “+”.

Panasonic
1. *#06# Menampilkan nomor IMEI (International Mobile Equipment Identity).
2. **7370# Memformat ulang.

Philips
1. *#06# Menampilkan nomor IMEI (International Mobile Equipment Identity).
2. *#3353*# Mereset ponsel.
3. *#7337*# Mereset ponsel (Master reset), kartu SIM dicabut dulu..
4. *#337*# Mengaktifkan/menonaktifkan EFR.
5. *#7693# Mengaktifkan/menonaktifkan Sleep Mode. Aktifkan saja untuk menghemat konsumsi baterai ketika ponsel sedang tidak dipakai.
6. *#8463*# Menampilkan beberapa informasi Sleep Mode: Wake, Sleep Req., Sleep.
7. *#2286*# Mengaktifkan data baterai.
8. *#7948*# Mematikan ponsel.
9. *#7728*# Menampilkan RSAV.
10. *#7524*# Menampilkan KCGPRS.
11. *#7562*# Menampilkan SIM Phase.
12. *#7629*# Menampilkan POOL MAX.
13. *#7632*# Menampilkan Code Bugging dari sleep mode.
14. *#7733*# Menampilkan Cluster aktif.
15. *#7343*# Menampilkan kode Cluster.
16. *#7352*# Menampilkan registrasi software.
17. *#7763*# Menampilkan informasi produk.
18. *#7766*# Menampilkan versi produk.
19. *#7326*# Menampilkan pilihan aksesoris untuk vibrator.
20. *#7276*# Mengaktifkan GPRS Attach.
21. *#7287*# Mengaktifkan GPRS Attached.
22. *#7288*# Mengaktifkan GPRS Try Attached.
23. *#7271*# Mengaktifkan GPRS Kelas 1
24. *#7274*# Mengaktifkan GPRS Kelas 4.
25. *#7252*# Mengaktifkan GPRS Kelas B.
26. *#7224*# Mengaktifkan GPRS Kelas C.
27. *#7222*# Mengaktifkan CSD GSM Kelas C.
28. *#7762*# Melakukan seting SMS bearer GPRS.
29. *#8377*# Menampilkan versi software.
30. *#3377*# Menampilkan kondisi EEPROMP.
31. *#2254# Status Register.
32. *#2255# Active/Deactive “Debug Call”, when activated, make a call to a busy line an the phone will display some hex-codes on the display.
33. *#2558# The time in days, hours, and minutes you are connected to the net..
34. *#7489*# atau *#1234*# Security Code.
35. *#7378*# Name, Length, SIM Phase.
36. *#3333*# Blocking list.

Samsung
1. *#06# Menampilkan nomor IMEI (International Mobile Equipment Identity).
2. *#9999# atau *#9998*9999# Menampilkan versi software.
3. *#9999# atau *#9998*8888# Menampilkan versi hardware.
4. *#9998*76# Menampilkan nomor produksi.
5. *#9998*288# atau *#0288# Mengecek status baterai.
6. *#0246# atau *#0377# Menampilkan kapasitas ruang penyimpanan / memori.
7. *#9998*782# atau *#0782# Menampilkan tanggal dan waktu alarm.
8. *#8999*638# Menampilkan informasi jaringan telepon.
9. *#9998*523# atau *#0523# Mengatur kontras layar.
10. *#8999*5646# Mengubah logo operator.
11. *#0289# Tes ringtone.
12. *#9998*842# atau *#0842# Tes vibrate.
13. *#9998*289# atau *#0289# Mengubah suara alarm.
14. *#9998*746# atau *#0746# Melihat informasi kartu SIM
15. *2767*2878# Mengunci ponsel.
16. *2767*3855# Mereset memori, jangan lupa mencabut kartu SIM.
17. *#0324# Net Monitor
18. *#0001# Display RS232 serial communication parameter setup.
19. *9266# Display received channel number and received intensity.
20. *#9998*377# atau *#0377# Software error LOG (wrong display of EEPROM).
21. *#9998*778# atau *#0778# SIM Service Table.
22. *#0837# Instruction Software.
23. *#0001# Show Serial Parameter.
24. *#9998*968# View Melody Alarm.
25. *#9998*585# Non Volatile Memory.
26. *#3243948# Digital Audio Interference off.
27. *#32436837# Digital Audio Interference.
28. *#9998*4357# Help Menu.
29. *#9998*5282# Java Menu.
30. *2767*5282# Java Reset.
31. *2767*927# WAP Reset.
32. *2767*63342# Reset Media.
33. *#9999#0# Monitor Mode.

Siemens
1. *#06# Menampilkan nomor IMEI (International Mobile Equipment Identity).
2. *#0000# Mengembalikan ke bahasa default.
3. **05*PUK*newPIN*newPIN# Deblock PIN using PUK.
4. **052*PUK2*newPIN2*newPIN2# Deblock PIN2 using PUK2.
5. **04*old_PIN*new_PIN*new_PIN# Mengubah PIN.
6. **042*old_PIN2*new_PIN2*new_PIN2# Mengubah PIN2.
7. *31# Menyembunyikan nama/nomor telepon pada ponsel penerima (CLIR).
8. #31# Menonaktifkan CLIR.
9. *#31# Mengecek status CLIR.
10. *30# Menampilkan nama/nomor telepon pada ponsel penerima (CLIP).
11. #30# Menonaktifkan CLIP.
12. *#30# Mengecek status CLIP.
13. *43# Mengaktifkan Call Waiting/Call Hold.
14. #43## Menonaktifkan Call Waiting.
15. *#43# Mengecek status Call Wating.
16. *#0001# lalu tekan tombol hijau (Call) Mengubah bahasa menggunakan kode. Angka 0001 adalah kode untuk bahasa inggris. Kode: 0030 (Yunani), 0031 (Belanda), 0032 (Perancis), 0034 (Spanyol), 0039 (Itali), 0049 (Jerman), 0090 (Turki).
17. *#0606# Shows if the phone is locked to any network (Use without SIM card).

Sony Ericsson
1. *#06# Menampilkan nomor IMEI (International Mobile Equipment Identity).
2. *#0000# atau 0000 Mereset kembali ke bahasa inggris.
3. >*<<* untuk melihat semua teks yang terdapat pada ponsel.
4. <**< Untuk mengunci SIM Card agar tidak bisa mengganti SIM Card. Untuk membukanya dengan unlock code.
5. *<<* Mengunci layanan provider.
6. **04*0000*0000*0000# Mengakses ponsel tanpa SIM Card.
7. 0# Melihat nomor terakhir yang ditelepon.

Situs-situs Islami, Tip, Pendidikan, Sains, IT, Dll

• Al Qur’an
www.belajarbaca-alquran.com Metode Cepat Belajar Membaca Al Qur’an Secara Online
www.layananquran.com Pusat Layanan al Quran

• Anak-Anak
www.bunyan.co.id Bunyan, Membentuk Generasi Ideal Masa Depan yang Berakhlak Mulia, Cerdas, Kreatif, Imajinatif
www.chavitakidz.com Chavita Kidz, Muslim Children Wear
www.klikcms.com CMSstore
www.namaislami.com Nama-nama Islami indah berkualitas
www.pasitb.net Pembinaan Anak-Anak Salman (PAS) ITB
www.robotika.or.id Pusat Pengembangan Teknologi pada Anak (PPTA)

• Astronomi
www.assalaam.or.id/casa/ Club Astronomi Santri Assalaam (CASA)
www.rukyatulhilal.org Rukyatul Hilal Indonesia (Indonesian Crescent Observation)

• Asuransi
www.mubarakah.com PT. Asuransi Syari’ah Mubarakah
www.takaful.com Takaful Indonesia

• Berita
www.eramuslim.com Berita dunia Islam
www.eramuslimdigest.com Eramuslim Digest
www.hidayatullah.com Hidayatullah.com
www.infopalestina.com Pusat Informasi Palestina
www.majalahgontor.co.id Majalah Gontor
www.republika.co.id Republika Online
www.sabili.co.id Sabili Cybernews
www.swaramuslim.net Swaramuslim.net
www.warnaislam.com Warna Islam, how colored are you?

• Buku, Penerbitan, dan Percetakan
www.bukusenayan.com Senayan Abadi Publishing
www.cordova-bookstore.com Cordova Bookstore Online
www.daarelkutub.com Daar El Kutub El Arabia
www.erabookstore.com Toko Buku Online
www.eraintermedia.com Era Intermedia, menerbitkan buku-buku pemikiran dan pergerakan
www.gemainsani.co.id Gema Insani Online
www.islamic-bookfair.com Islamic Book Fair (IBF) Jakarta
www.kautsar.co.id Pustaka Al-Kautsar
www.penerbitakbar.com Penerbit AKBAR
www.penerbitpena.com Penerbit Pena
www.qultummedia.com Qultum Media
www.robbanipress.co.id Robbani Press Online
www.rumahbukumufti.com Rumah Buku Mufti Agency
www.sahabatmuslim.com Toko Buku Islam Online

• Dakwah dan Harakah
at-tabayyun.tripod.com At-Tabayyun
dakwah-online.web.id Dakwah Online, Sampaikanlah walau satu ayat.
ulwani.tripod.com Al Ikhwan Al Muslimun, Anugerah Allah yang Terzalimi
www.al-ikhwan.net Kajian Islam berlandaskan Al-Qur’an dan As-Sunnah
www.boemi-islam.com Boemi Islam, Bumi Perjuangan dan Pergerakan
www.cyberdakwah.net Segala hal tentang dakwah, artikel Islami, harokah, romantika di jalan dakwah, dll.
www.dakwah.info Dakwah Info
www.perisaidakwah.com Meluruskan syubhat, menjaga Istiqomah

• Dunia Lain
www.bengkelrohani.com Bengkel Rohani Official Website

• Ekonomi & Bisnis
www.ekonomisyariah.net Portal Ekonomi Syariah Indonesia
www.ekonomisyariah.org Masyarakat Ekonomi Syariah (MES)
www.fossei.org Forum Silaturahmi Studi Ekonomi Islam (FoSSEI)
www.iseg-unpad.org Islamic Studies of Economics-Group (ISEG) FE Unpad
www.jpmi.or.id Jaringan Pengusaha Muslim Indonesia (JPMI)
www.karimconsulting.com KARIM Business Consulting
www.mesbatam.com Masyarakat Ekonomi Syariah Batam
www.niriah.com Niriah.Com – Ekonomi, Bisnis, dan Manajemen Sesuai Syariah
www.p3ei.com Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI)
www.pasarmuslim.com Pasarmuslim.com, Media Iklan dan Bisnis
www.pkes.org Pusat Komunikasi Ekonomi Syariah (PKES)
www.pkesinteraktif.com PKESinteraktif.com, Kantor Berita Ekonomi Syariah Indonesia
www.sebi.ac.id STIE Shari’ah Economics & Banking Institute
www.senyumuslim.com Senyumuslim, Waralaba Toko Buku Islam
www.seputarkita.com Wijawiyata Jaring Asia
www.shariaheconomics.org Shariah Economics Forum (SEF)
www.tazkiaonline.com TazkiaOnline.com, Merangkai Jejaring Ekonomi Syariah

• Hukum
www.paham-indonesia.co.cc Pusat Advokasi Hukum dan Hak Asasi Manusia (PAHAM) Indonesia
www.spartanlawfirm.com SPARTAN Advocates and Legal Consultants

• Ibadah Haji
www.informasihaji.com Informasi Haji Departemen Agama

• Ilmu Pengetahuan dan Teknologi
www.beritaiptek.com Berita IPTEK Online
www.harunyahya.com/indo Harun Yahya
www.insight-magazine.com/indo Insight Magazine
www.istecs.org Institute for Science and Technology Studies (ISTECS)
www.miti.or.id Masyarakat Ilmuwan dan Teknolog Indonesia (MITI)

• Jurnalisme dan Kepenulisan
kamus.javakedaton.com Kamus Bahasa Arab – Indonesia
www.flpjepang.com Rumah Cinta, Forum Lingkap Pena (FLP) Jepang
www.forumlingkarpena.net Forum Lingkar Pena (FLP)
www.penulislepas.com Kiprah dan komunitas penulis lepas di internet
www.wedangjae.com Komunitas Wedangjae. Wacana dan Analisis Jurnalisme Empatik

• Kepemudaan, Pelajar, dan Mahasiswa
acmy.id.or.id Al Aqobah Creative Moslem Youth (ACMY)
al-hadiid.brawijaya.ac.id KBM Al Hadiid Fakultas Teknik Universitas Brawijaya
isi.stiki.ac.id Ikatan Studi Islam (ISI) STIKI Malang
kmik.fkt.ugm.ac.id Keluarga Mahasiswa Islam Kehutanan FKT UGM
nadwah-unsri.org Wahana Dakwah Islamiyah Universitas Sriwijaya (NADWAH UNSRI)
pengajian.unsoed.net Kajian Islam Civitas Akademika Unsoed
pusdipa.smkn7-smr.sch.id Pusat Studi Islam Pelajar (Puspida) SMKN 7 Samarinda
rohis31.piczo.com Rohani Islam SMAN 31
ukki.eepis-its.edu Unit Kegiatan Kerohanian Islam PENS ITS
ukmi.uns.ac.id Jamaah Nurul Huda UKM Islam Univ Sebelas Maret Surakarta
www.adz-dzikru.com Rohis SMK Negeri 1 Kota Bekasi
www.al-azzam.com LDK Al Azzam Universitas Budi Luhur
www.arrojaa.com Arrojaa SMAN 5 Bogor
www.arrojaa.com Forum Komunikasi Muslim Alumni SMAN 5 Bogor
www.ash-shaff.org Barisan Dakwah SMAN 2 Bekasi
www.bppmibnusina.org BPPM Ibnu Sina FK Unsri
www.bsomii.or.id Badan Semi Otonom Musholla ‘Izzatul Islam UI (BSOMII UI)
www.faris8.com Forum Alumni Rohis SMKN 8 (FARIS8)
www.fkar.org Forum Kerjasama Alumni Rohis SMU-SMK se Lampung (FKAR)
www.formasi-fib-ui.org FORMASI FIB Universitas Indonesia
www.formmasibumi.com Forum Mahasiswa Muslim Bumiayu (FORMMASIBUMI)
www.fsldk-jadebek.or.id Forum Silaturahim Lembaga Dakwah Kampus (FSLDK) Jakarta, Depok, Bekasi (Jadebek)
www.fsldkn.org Forum Silaturahim Lembaga Dakwah Kampus Nasional (FSLDKN)
www.fsrmy.net Forum Silaturrahim Remaja Masjid Yogyakarta (FSRMY)
www.fui8.org Forum Ukhuwah Islamiyah At-Taqwa SMAN 8 Bandung (FUI8)
www.gamaisitb.org Keluarga Mahasiswa Islam ITB
www.haska.co.nr Himpunan Aktivitas Kajian Agama Jama’ah Musholla Al Furqon (HASKA JMF) FMIPA UNY
www.hudzaifah.org Hudzaifah.org, Bertaqwa, Kreatif, dan Cerdas. Lembaga Dakwah Kampus Trisakti
www.infobilal.com Info Bilal, Situs Komunikasi Alumni Ukri – Bilal ISTN Jakarta
www.iqroclub-bali.org IQRO’ Club Bali
www.iqroclub.org IQRO Club
www.izzatulislam.or.id Badan Semi Otonom Musholla Izzatul Islam (BSO MII) FMIPA UI
www.jashtis.org Unit Kerohanian Islam “Jamaah Shohwatul Islam” STMIK AMIKOM YOGYAKARTA
www.jprmi.org Jaringan Pemuda dan Remaja Masjid Indonesia
www.jrmn.org Jaringan Rohis MIPA Nasional
www.kammi-itb.cjb.net KAMMI ITB
www.kammi-jepang.net Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) Jepang
www.kammi-sumut.com Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) Daerah Sumatera Utara
www.kammi.or.id Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI)
www.kammijogja.org Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) Daerah Yogyakarta
www.kammiuin.or.id KAMMI UIN Jakarta
www.kapmi.or.id Kesatuan Aksi Pelajar Muslim Indonesia (KAPMI)
www.kariman.org Keluarga Remaja Islam Masjid An-Nuur (Kariman), Bandung
www.karisma-itb.org Keluarga Remaja Islam Salman ITB
www.kmfh.hukum.ugm.ac.id KMFH UGM Yogyakarta
www.kmt.ft.ugm.ac.id Keluarga Muslim Teknik UGM
www.ksai-aluswah.org Kelompok Studi dan Amaliyah Islam (KSAI) Al Uswah, Lembaga Muslim Alumni SMAN 1 Teladan Yogyakarta
www.kspm-thullabi.org Kelompok Studi Pelajar Muslim (KSPM)
www.masjidunpad.com Lembaga Dakwah Kampus Dewan Keluarga Masjid Universitas Padjadjaran (LDK-DKMUP)
www.medicalzone.org Forum Ukhuwah Lembaga Da’wah Fakultas Kedokteran (FULDFK)
www.pelajar-islam.or.id Pelajar Islam Indonesia (PII)
www.pii-mesir.org Pelajar Islam Indonesia Mesir (PII Mesir)
www.quantumremaja.com Quantum Remaja Sleman
www.riskaonline.org Remaja Islam Sunda Kelapa
www.rohis-pembangunan.org Rohis SMKN 26 Pembangunan, Jakarta
www.rohis.com Kerohanian Islam SMAN 1 Klaten (Romansa)
www.rohmat-15.co.cc/ DKM Al-Ikhwan SMAN 15 Bandung
www.ski.fkip.uns.ac.id Sentra Kegiatan Islam FKIP UNS
www.skifmipa-uns.or.id SKI FMIPA UNS
www.skistttelkom.or.id Sentra Kegiatan Islam STT Telkom Bandung
www.suarasekolah.net Forum Ukhuwah Remaja Masjid Mujahidin Stembayo, SMKN 2 Depok, Yogyakarta
www.thulabi-club.org Thulabi Club (TLC)
www.thulaby.com Thulaby Indonesia, Aliansi Pelajar dan Mahasiswa untuk Demokrasi, Kesejahteraan, dan Masyarakat Islami
www.uaki.org Unit Aktivitas Kerohanian Islam Universitas Brawijaya Malang
www.ukdm-upi.com Unit Kegiatan Dakwah Mahasiswa Universitas Pendidikan Indonesia (UKDM-UPI)
www.ukhuwah-uny.com Forum Ukhuwah ADK dan Alumni Universitas Negeri Yogyakarta (UNY)
www.ukmassalam.org UKM AsSalam Darmajaya
www.uswah.org Uswah Student Center (USC)
www.wasilah.net Wadah Silaturahim Alumni Rohis SLTP 88
www.ylc.or.id Youth Leadership Center

• Komunitas Darat
kabar.alumni38.net Keluarga Besar Alumni ROHIS SMUN 38 LA
www.at-tarbiyah.info Forum Tarbiyah dan Dakwah, Menyelami samudra Tarbiyah dan dakwah di Perth
www.degromiest.nl Cafe deGromiest, The Groningen Moslem Society
www.fokma.org Forum Komunikasi Muslimah Indonesia di Malaysia (FOKMA)
www.fokus70.com Forum Komunikasi Alumni Muslim SMAN70
www.forklin.org Forum Kerohanian Islam Lintas Perkantoran (Surabaya)
www.forkom-jerman.org Forum Komunikasi Masyarakat Muslim Indonesia se-Jerman
www.formmit.org Forum Mahasiswa Muslim Indonesia di Taiwan
www.forsimpta.org Forum Silaturrahim Masjid Perkantoran se-Jakarta (Forsimpta)
www.ikpdnmesir.com Ikatan Keluarga Pesantren Darunnajah (IKPDN) Mesir
www.imeanet.org Wipha IMEA, Kmunitas Muslim Indonesia di kota Enschede, Belanda
www.imsa.us Indonesian Muslim Society in America (IMSA)
www.islahzone.org Ikatan Silaturrahim Alumni Husnul Khotimah (Islah)
www.jkmhal.com Komunitas Muslim Kapal Pesiar HAL (JKMHAL)
www.karisma.web.id Keluarga Alumni Rohis Smansa (Karisma) Padang
www.kibar.org.uk Keluarga Islam Britania Raya dan Sekitarnya (KIBAR)
www.kmii-kansai.net Keluarga Masyarakat Islam Indonesia (KMII) di Kansai (Jepang)
www.kmii.jp Keluarga Masyarakat Islam Indonesia – Jepang (KMII)
www.kpii.net Keluarga Pelajar Islam Indonesia (KPII) Sydney Australia
www.kuntum-indonesia.org Keluarga NTU Muslim Indonesia
www.majelisazzikra.org Majelis Az-Zikra
www.majelistaklimbangkok.net Majelis Taklim KBRI Bangkok
www.miit-toronto.org Masyarakat Islam Indonesia di Toronto (MIIT)
www.muslimbabel.com Muslim Babel Community
www.muslimdelft.nl Keluarga MuslimDelft, Belanda
www.muslimtionghoa.com Muslim Tionghoa dan Keluarga (MUSTIKA)
www.pmij.org Persaudaraan Muslim Indonesia Jepang (PMIJ)
www.ppmr-indonesia.com Pengajian Pelajar Muslim Rotterdam (PPMR)
www.rydaviny.net Majelis Taklim Yasin Taipei – Taiwan
www.tangandiatas.com Komunitas Tangan Di Atas (TDA)
www.yai8.org Yayasan Al-Irfan (Alumni Muslim SMAN 8 Jakarta)

• Komunitas Maya
www.ajangkita.com Forum Ajangkita
www.islamdotnet.com IslamDotNet (ISDN) Portal
www.isnet.org Jaringan ISNET (Islamic Network), the oldest Indonesian community on the Internet
www.kafilah-islam.org Kafilah-Islam.org
www.kotasantri.com KotaSantri.com, Komunitas Santri Virtual
www.muslimblog.net Indonesian Muslim Blogger (IMB)
www.myquran.org MyQuran
www.myukhuwah.com MyUkhuwah.Com, Moslem Online Community

• Lembaga Pendidikan, Pesantren, dan Pelatihan
alqudwah.sekolahislam.com Yayasan Islam Al-Qudwah
blog.jashtis.org Unit Kerohanian Islam “Jamaah Shohwatul Islam” STMIK AMIKOM YOGYAKARTA
daaruhiraa.multiply.com Pesantren Mahasiswa Daaru Hiraa’ Yogyakarta
tk-almarkaz.com TK Islam Al Markaz Al Islami
www.al-umm.net Lembaga Pendidikan Tahfizhul Qur’an (LPTQ) Al-Umm
www.alfirdausina.net Yayasan Lembaga Pendidikan Al Firdaus
www.alhikmah.ac.id Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah Dirosat Islamiyah (STID DI) Al-Hikmah
www.alkausar.org Al Kausar Boarding School
www.alkautsar.net Yayasan Al-Kautsar Lampung
www.almultazam.org Sekolah Islam Terpadu (SIT) Al Multazam, Kuningan
www.annashr.com Lembaga Pengembangan Bahasa An-Nashr
www.assalaam.or.id Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam, Surakarta
www.azharischool-jkt.sch.id Azhari Islamic School
www.berkemas.org Komunitas Homeschooling BERKEMAS (Berbasis Keluarga dan Masyarakat)
www.bintangpelajar.com Bintang Pelajar
www.darunnajah.com Pesantren Darunnajah
www.dtjakarta.or.id Daarut Tauhiid Jakarta
www.dtnews.net Yayasan Daarut Tauhiid Bandung
www.esqway165.com ESQ WAY 165
www.gontor.ac.id Pondok Modern Darussalam Gontor
www.guahira.or.id Guahira Community
www.humairacenter.com Humaira Center
www.husnul.com Pondok Pesantren Husnul Khotimah – Kuningan, Jawa Barat
www.ibnuabbas.org Lembaga Studi Islam dan Arab (LSIA) Ibnu Abbas
www.ibnusina.com SDIT Ibnu Sina
www.ibnusina.sch.id SDIT Ibnu Sina
www.iq-sukses.net Inspiring Qur’an
www.iqro.or.id Yayasan Islamic Center Iqro’
www.izzuddin.com Yayasan Izzuddin
www.jsit-jateng.net Jaringan Sekolah Islam Terpadu (JSIT) Jawa Tengah
www.kampussyariah.com Kampussyariah.com
www.lipia.org Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam & Arab (LIPIA)
www.lp3tnf.or.id Lembaga Pendidikan dan Pengembangan Profesi Terpadu (LP3T) Nurul Fikri
www.luqmanul-hakim.org Yayasan Pendidikan dan Sosial Luqmanul Hakim
www.nfbs.or.id Pesantren Ibnu Salam Nurul Fikri Boarding School
www.nurulfikri.com Lembaga Pendidikan dan Pengembangan Profesi Terpadu (LP3T) Nurul Fikri
www.nurulfikri.org Nurul Fikri Group
www.oursani.com Sekolah Alam Natur Islam (SANI), Bekasi, Jawa Barat
www.pesantren-alkahfi.com Pesantren Terpadu Al Kahfi
www.ponpes.net Komunitas Pondok Pesantren
www.ppsdms.org Program Pembinaan SDM Strategis (PPSDMS)
www.sdinuruliman.com SD Islam Nurul Iman
www.sdit-alhikmah-jkt.sch.id SDIT Al Hikmah Jakarta
www.sekolahrakyat.org Sekolah Rakyat Indonesia, Menebar Peduli Anak Negeri
www.smaitnurulfikri-depok.sch.id SMA Islam Terpadu Nurul Fikri Depok
www.stan-prodip.info Media informasi dan komunikasi calon mahasiswa, orang tua, dan alumni STAN
www.thariq.com Sekolah Islam Terpadu Thariq Bin Ziyad, Bekasi
www.trainermuslim.com Asosiasi Trainer Muslim
www.trustco.or.id Trustco
www.ululilmi.org Pondok Pesantren Ulul-Ilmi
www.ummulqurobogor.org Yayasan Ummul Quro Bogor
www.yayasan-amalia.org Yayasan Amalia
www.yp-nurulfikri.org Yayasan Pendidikan Nurul Fikri

• Lingkungan, Flora, dan Fauna
www.jimmki.org Jaringan Intelektual Mahasiswa Muslim Kehutanan Indonesia (JIMMKI)

• Makanan, Kesehatan, dan Gaya Hidup
www.halalguide.info Guide to Halal and Islamic Lifestyle
www.halalmui.or.id Lembaga Pengkajian Pangan Obat-Obatan dan Kosmetika Majelis Ulama Indonesia (LPPOM MUI)
www.indohalal.com Halal Lifestyle
www.lppommui.com Lembaga Pengkajian Pangan Obat-Obatan dan Kosmetika Majelis Ulama Indonesia (LPPOM MUI)

• Masjid dan Musholla
darussalam-tamanyasminbogor.com Masjid Jami’ Darussalam Taman Yasmin Bogor
nurulhuda.uns.ac.id Masjid Nurul Huda UNS
www.albarokah.or.id Musholla Al-Barokah Gedung Cyber
www.alhakim-bsd.com Masjid Al Hakim Bumi Serpong Damai (BSD), Tangerang, Banten
www.alhikmah-online.com Masjid Al Hikmah, Mampang, Jakarta Selatan
www.alhikmah.or.id AL HIKMAH, Menebar Dakwah Dunia Maya
www.alkautsar.com Masjid Al-Kautsar Online, DKM Masjid Al-Kautsar Griya Anggraini Citeureup Kab. Bogor
www.arroyyan.com DKM Ar Royyan, Perumahan Bojong Depok Baru II Sukahati Cibinong Bogor
www.baitul-hikmah.com Yayasan Baitul Hikmah Elnusa (YBHE)
www.immasjid.com Institut Manajemen Masjid
www.iwkz.de Masjid Al Falah, Berlin, Jerman
www.jabalussalam.org Masjid Jabalussalam, Perum BDS I, Balikpapan, Kalimantan Timur
www.masjidal-falah.info Masjid Al Falah Surabaya
www.masjidipb.org Masjid Al Hurriyah IPB
www.masjidistiqlal.com Masjid Istiqlal Jakarta
www.masjidits.com Manarul Ilmi Online, Jamaah Masjid Manarul Ilmi ITS
www.masjidjogokariyan.net Masjid Jogokariyan Yogyakarta
www.masjidkotabogor.com Masjid Kota Bogor
www.masjidunpad.com Lembaga Dakwah Kampus Dewan Keluarga Masjid Universitas Padjadjaran (LDK-DKMUP)
www.mbmstan.org Masjid Baitul Maal STAN
www.nurulyaqin.org Dewan Kemakmuran Masjid Jami’ NURUL YAQIN (MJNY), Perumahan Taman Sentosa, Cikarang Bekasi

• Medis dan Kedokteran
www.bsmi-bandung.or.id Bulan Sabit Merah Indonesia (BSMI) Bandung
www.bsmi-solo.or.id Bulan Sabit Merah Indonesia (BSMI) Solo
www.bsmi-surabaya.or.id Bulan Sabit Merah Indonesia (BSMI) Surabaya
www.bsmipusat.net Bulan Sabit Merah Indonesia (BSMI) Pusat
www.kliniksehat.com Klinik Sehat, Solusi Kesehatan Islami dan Alami
www.lkc.or.id Layanan Kesehatan Cuma-Cuma (LKC)
www.mer-c.org Medical Emergency Rescue Committee (Mer-C)
• Olahraga dan Kebugaran
www.ilalang.org ILALANG, The Adventure-based Education

• Ormas dan LSM/NGO
www.aldakwah.org Lembaga Dakwah dan Taklim (L-DATA)
www.alirsyad.org Al-Irsyad Al-Islamiyyah
www.alsofwah.or.id Situs Dakwah dan Informasi Islam (Situs Yayasan Al Sofwa)
www.dewandakwah.org Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia (DDII)
www.dtjakarta.or.id Daarut Tauhiid (Jakarta)
www.fui.or.id Forum Ukhuwah Islamiyah (FUI)
www.gemanusa.or.id Gerakan Membangun Nurani Bangsa (Gema Nusa)
www.icmi.or.id Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI)
www.majelisrasulullah.org Majelis Rasulullah
www.mtp.or.id Perhimpunan Masyarakat Tolak Pornografi
www.muhammadiyah.or.id Muhammadiyah
www.nu.or.id Nahdhatul Ulama (NU)
www.persis.or.id Persatuan Islam (Persis)
www.wahdah.or.id Wahdah Islamiyah

• Pakaian dan Busana
www.jilbabcantik.com Jilbab Cantik Eksklusive
www.jilbabfaza.com Jilbab Faza
www.manetvision.com Manet Busana, Pakaian Muslim dan Aksesoris
www.permata-jilbab.com Permata’s Collection
www.rabbani.co.id Rabbani
www.rumahjilbab.com RumahJilbab Dot Com
www.salonmuslimah.com Salmah, Salon Muslimah

• Pameran
www.islamic-bookfair.com Islamic Book Fair (IBF) Jakarta

• Pelayanan Publik
www.bimasislam.com Direktorat Jenderal (Ditjen) Bimbingan Masyarakat Islam (Bimas Islam) Departemen Agama RI
www.depag.go.id Departemen Agama Republik Indonesia
www.islamic-center.or.id Pusat Pengkajian dan Pengembangan Islam Jakarta (Jakarta Islamic Center / JIC)

• Penginapan dan Pariwisata
www.sofyanhotel.com Hotel Sofyan

• Perbankan dan Lembaga Keuangan
www.alijarahindonesia.com Al-Ijarah Indonesia Finance (ALIF)
www.bankdki-syariah.com Bank DKI Syariah
www.bni.co.id Bank Negara Indonesia (BNI) Syariah
www.bri.co.id Bank Rakyat Indonesia (BRI) Syariah
www.bsmi.co.id Bank Mega Syariah
www.ifibank.com Bank IFI Syariah
www.muamalatbank.com Bank Muamalat Indonesia (BMI)
www.niagasyariah.com Bank Niaga Syariah
www.permatabank.com – Permata Bank Syariah Permata Bank Syariah
www.syariahmandiri.co.id Bank Syariah Mandiri (BSM)

• Pernikahan dan Keluarga
www.edukasia.com Majalah Edukasia
www.islamic-wedding.com Islamic Wedding & Catering Services
www.lekatasmara.org Lembaga Ketahanan Keluarga Sakinah Mawaddah Warahmah (LekataSmara)
www.rumahkusurgaku.com Portalnya Keluarga Bahagia
www.tentang-pernikahan.com Gudangnya artikel dan cerpen pra dan pasca nikah
www.usahamulia.net Usahamulia dot net, SAMARA dan Da’wah

• Perumahan
www.griyamadani.com Griya Madani

• Peternakan dan Pemotongan Daging
www.amanahaqiqah.com Amanah Aqiqah

• Radio
www.dakta.com Radio Dakta 107 FM Bekasi
www.mitrafm.com Radio Mitra 97 FM – All About Family
www.mqfm.net Radio MQFM Bandung (102,7 MQFM)
www.mujahidinfm.com Mujahidin FM
www.qommunityradio.de Qommunity Radio Germany, Bersatu Mempererat Persaudaraan
www.radiodakwah.or.id Forum WebRadio Dakwah
www.radiokita.nl Radio Kita
www.radionasyid.net Radio Nasyid Online
www.radiotarbiyah.net Radio Tarbiyah, Menjalin Ukhuwah Mengikat Ilmu

• Search Engine dan Portal
www.halamanhijau.com HalamanHijau.com
www.kaffah.com Kaffah.com, be real muslim be kaffah
www.muslimsources.com Muslimsources.com

• Sejarah
www.bangsamusnah.com BangsaMusnah.com

• Seni dan Budaya
www.edcyber.com Nasyid edCoustic
www.izisweb.com Tim Nasyid Izzatul Islam
www.klikjv.com Klikjv.com, Tim Nasyid Justice Voice
www.liriknasyid.com LirikNasyid.com
www.nasyidsnada.com Snada, Senandung Nasyid dan Dakwah
www.shaffix.com Tim Nasyid Shaff-Fix
www.shoutulharokah.com Shoutul Harokah

• Situs Web Malaysia
www.al-ahkam.net Al-Ahkam.net – Siber Feqh Anda
www.amanpalestin.org Aman Palestin
www.bahantarbiyyah.info Bahan Tarbiyyah
www.dakwah.info Dakwah-Info, sumber dakwah dan tarbiyah
www.halaqah-online.com Halaqah-Online
www.haluan.org.my Pertubuhan Himpunan Lepasan Institusi-Institusi Pengajian Tinggi Malaysia
www.harakahdaily.net HarakahDaily.Net
www.iluvislam.com IluvIslam.com – Discover the beauty of Islam
www.ismapj.com Ikatan Muslimin Malaysia Petaling Jaya
www.ismaweb.net Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA)
www.jim.org.my Pertubuhan Jamaah Islah Malaysia (JIM)
www.msmonline.info Majlis Syuro Muslimun (MSM)
www.mymissa.com Malaysian Islamic Society of South Malaysia (MISSA)
www.paksi.net Persaudaraan Komuniti Siswa
www.palestinkini.info Suara Peduli Palestin
www.pembina.com.my Persatuan Belia Islam Nasional (Pembina)
www.samer21.com Persatuan Alumni Sekolah Agama Menengah Rawang (SAMER) Generasi 21

• Sosial Kemanusiaan dan ZISWAF
www.aksicepattanggap.com ACT – Aksi Cepat Tanggap, Care for Humanity
www.al-azharpeduli.com Lembaga Amil Zakat Al-Azhar Peduli Ummat
www.amilzakat.com AmilZakat.com
www.bazisdki.go.id Badan Amil Zakat, Infaq, dan Sedekah (BAZIS) DKI Jakarta
www.bazmaup2.com Baituzzakah Pertamina UP II Dumai
www.bm-mask.com Baitul Maal Masjid Agung Sunda Kelapa (BM-MASK)
www.dompetdhuafa.or.id Dompet Dhuafa Republika
www.dpu-online.com Dompet Peduli Ummat Daarut Tauhiid (DPU-DT)
www.dpukaltim.org Dana Peduli Ummat Kalimantan Timur (DPU Kaltim)
www.dsim.or.id Dompet Sosial Insan Mulia
www.e-bmpk.net Baitul Maal Pupuk Kujang (BMPK) Cikampek
www.imz.or.id Institute Manajemen Zakat (IMZ)
www.kispa.org Komite Indonesia untuk Solidaritas Palestina
www.kki-sumut.or.id Komite Kemanusiaan Indonesia (KKI) Sumatera Utara
www.knrp.or.id Komite Nasional untuk Rakyat Palestina (KNRP)
www.lazyaumil.org/ Lembaga Amil Zakat Yayasan Umat Islam LNG Badak Bontang Kaltim
www.lmi-amilzakat.com Lembaga Manajemen Infaq (LMI)
www.mizan-amanah.org Mizan Amanah
www.muslim-nias.org Yayasan Peduli Muslim Nias (YPMN)
www.opsezi.com Optimalisasi Sedekah, Zakat dan Infaq (Opsezi)
www.pkpu-aceh.org Pos Keadilan Peduli Ummat (PKPU) Aceh
www.pkpu.or.id Pos Keadilan Peduli Ummat, Menggugah Nurani Menebar Peduli
www.pln-lazis.com LAZIS PT PLN Persero
www.portalinfaq.org Portal Infaq
www.rumah-yatim.org Rumah Yatim
www.rumahzakat.org Rumah Zakat Indonesia
www.save-palestine.com Save Palestine!
www.solopeduli.com Yayasan Solo Peduli
www.swadayaummah.or.id Lembaga Amil Zakat Swadaya Ummah, Riau
www.tabungwakaf.com Tabung Wakaf Indonesia
www.tebarhewan.or.id Tebar Hewan Kurban Dompet Dhuafa Republika
www.ydsf.or.id Yayasan Dana Sosial al-Falah
www.zisbersama.org ZIS Bersama Online

• Sosial Politik
www.cir.or.id Center for Indonesia Reform
www.saksionline.com Saksi Online, Menuju Peradaban Baru

• Teknologi Informasi dan Komputer
internida.mifta.org Buletin Internida (MIFTA)
www.ilmukomputer.com IlmuKomputer.Com
www.jifisa.net Media JIFISA Software House
www.mifta.org Muslim Information Technology Association
www.santri-indigo.org Santri Indigo

• Tsaqofah Islamiyah
ktpdi.isnet.org Komite Tarbiyah dan Pengembangan Diskusi Isnet (KTPDI)
media.isnet.org Pustaka Online Media ISNET (Islamic Network)
perpustakaanonline.freehostia.com Perpustakaan Online. Berisi ebook, ringkasan buku, jurnal, essai, majalah, artikel, dll, yang dapat didownload gratis.
www.al-mujtama.com Majalah Al Mujtama
www.azzikra.com Azzikra, Majalah Muslim Modern
www.cintaislam.com CintaIslam.com, Menjalin Cinta dan Silaturahim
www.cybermq.com CyberMQ, Cakrawala Informasi dan Inspirasi
www.dakwatuna.com Menuju Cahaya Islam
www.dikedaikopi.net Komunitas diKedaiKopi
www.edumuslim.org EduMuslim.com
www.grahadakwah.com Pusat Dakwah – Yayasan Dana Sosial Al Falah (PUSDA – YDSF)
www.infoharoki.com infoHAROKI.com, media motivasi & informasi
www.insistnet.com Institute for The Study of Islamic Thought and Civilization (INSISTS), Kajian Pemikiran dan Peradaban Islam
www.jempiring.org Jempiring Bali
www.kaunee.com Kaunee.Com
www.kebunhikmah.com Sampaikan dariku walau hanya satu ayat
www.lentera.web.id Lentera, hanya menyalakan cahaya apa adanya
www.madrasahperkantoran.com Madrasah Perkantoran, belajar Islam jadi lebih mudah
www.majalahtarbawi.com Majalah Tarbawi
www.markazhadits.com Markaz Hadits, tempat belajar hadits
www.media-islam.or.id Media Islam, Belajar Islam Sesuai Al Qur’an dan Hadits
www.mediadakwah.com Media Informasi dan Da’wah
www.mediamuslim.info Media Muslim INFO
www.mentoring-indonesia.com Mentoring Indonesia
www.mii.fmipa.ugm.ac.id Media Informasi Islam FMIPA UGM
www.mimbarjumat.com Mimbar Jum’at
www.motivasi-islami.com Motivasi Islami
www.mualaf.com Mualaf Center Online
www.oaseislam.com Oase Islam. Oase kehidupan, kisah Islami, kisah sahabat, salafus shalih, artikel keajaiban, akhir zaman, dll
www.oasetarbiyah.com Oase Tarbiyah
www.percikan-iman.com Percikan Iman, Menuju Era Dakwah Tanpa Batas
www.qalam.or.id Buletin Qalam, Mesir
www.shufful-islam.net Shufful-Islam.net, Menuju Ukhuwah Islamiyah
www.sinaimesir.com SINAI, Studi Informasi Alam Islami
www.smssyariah.com SMS Syariah, Tambah Ilmu dan Mencerdaskan
www.syahadat.net Syariat, Hakikat, dan Ma’rifat
www.tatsqif.com Majalah Tatsqif
www.taushiyah-online.com Taushiyah Online
www.tauziyah.com Tauziyah.com
www.ukhuwah.or.id Ukhuwah.or.id
www.warnaislam.com Warna Islam, how colored are you?
www.wisatahati.com Wisatahati Online

• Ulama, Fatwa, dan Syariah
www.ikadi.org Ikatan Da’i Indonesia (IKADI)
www.khairu-ummah.com Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Dakwah (LPPD) Khairu Ummah
www.konsultasisyariah.net Konsultasi Syariah .net – Syar’iyah, ‘Ilmiyah, Manhajiyah
www.mui.or.id Majelis Ulama Indonesia
www.scc-batam.org Pusat Konsultasi Syariah / Sharia Consulting Center (SCC) Batam
www.syariahonline.com Sharia Consulting Center (SCC), Pusat Konsultasi Syariah

• Wanita & Muslimah
akhwat.kpii.net Pengajian Akhwat KPII Sydney Australia
imsa-sisters.imsa.us IMSA Sisters
www.annida-online.com Majalah Annida Online
www.fahima.org Fahima, Forum Silaturahim Muslimah (Jepang)
www.fokma.org Forum Komunikasi Muslimah Indonesia di Malaysia (FOKMA)
www.indomuslim.net Indonesian Muslimah Network
www.kafemuslimah.com Kafe Muslimah
www.kharisma.de KHARISMA, Woman & Education
www.salimah.or.id Persaudaraan Muslimah
www.ummi-online.com Majalah Ummi
www.ummigroup.co.id Ummi Online, Identitas Wanita Islami
www.ummigroup.co.id/annida Annida Online, Cerdas Gaul Syar’i